На берегах Галилейского моря, там, где когда-то располагался библейский Капернаум – неточная передача словосочетания Кфар Нахум¹ (Деревня Наума, ивр.) – стоит греческий православный монастырь Святых Апостолов (Ιερα Μονη Αγιων Αποστολων Εν Καπερναουμ).

Храм свв. Петра и Павла монастыря Святых Апостолов в Капернауме (Wikipedia)

Начало его строительства относится к концу XIX в., когда Иерусалимский Патриархат приобрёл здесь участок земли. В отличие от типичных для Греции синих, капернаумские купола красные, правда со временем цвет поблёк, и они стали розовыми. В 1925 г. по благословению Патриарха Дамиана (Δαμιανός, 1897–1931) была открыта церковь, где службы проводились до начала Войны за независимость (1948), когда в соответствие с конвенцией ООН и новыми границами монастырь оказался на «ничейной» земле и был заброшен вплоть до 1969 г., когда Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ) вернула монастырь патриархату, и жизнь в нём стала оживать. Новым толчком к восстановлению монастыря послужило назначение сюда в 1991 г. смотрителем, остающегося до сегодняшнего дня единственным насельником, монаха Иринарха (Εἰρήναρχος) из области Македония в Северной Греции. Несмотря на финансовые трудности, о. Иринарх начал широкомасштабные работы по реставрации церкви. Начиная с 1995 г., в течение примерно 20 лет, в сотрудничестве с греческим иконописцем Константином Дзумакисом, обновлялся интерьер храма. С этой целью мастер-живописец и отец-смотритель перелистали десятки книг и альбомов, посетили множество монастырей и церквей на Балканах.

Капернаум, на переднем плане – братья Дзумакисы; Константин –  справа, без сигареты (2012)

Вот, что рассказывал о. Иринарх в 2008 г. в интервью русским журналистам:

«После Шестидневной войны 1967 г., когда граница переместилась на Голанские высоты, Патриархия получила обратно этот храм… По словам очевидцев, в нем стоял слой навоза высотой в 70 см. Икон не осталось, сверху от сырости осыпалась штукатурка, потому что оконные стекла были выбиты и, когда шли дожди, вода затекала внутрь. То, что вы видите сейчас внутри и вокруг храма, сделано после 1969 г., кроме каменного иконостаса, сооруженного… при Патриархе Дамиане в 1931 г. Я в этом монастыре с 1991 г. Девять лет жил без питьевой воды, каждый день приходилось ездить за ней на машине в соседнее селение – семь километров туда и семь обратно. Не было канализации… Когда отмечался Миллениум, а христиане всего мира праздновали 2000-летие Рождества Христова, Израиль получил много ассигнований от ЮНЕСКО на восстановление исторических объектов. Специальные представители тогда объезжали эти объекты, чтобы определить, что можно сделать. Я попросил о проведении канализационной системы, обеспечении питьевой водой, о новой дороге и строительстве забора…» ^[1]

Несколько лет назад монастырь затронул новый «водный» кризис – резкое повышение цены Израильским правительством. Пришлось вырубить сад и выбросить дорогое оборудование. Но со временем отец посадил новые, более «водостойкие», растения. Нашлась и замена системе орошения – договор с частным арабским поставщиком, снабжающим, кстати, и Храм на горе Блаженств. При этом, Иерусалимский Патриархат бездействовал.

И сейчас брат Иринарх продолжает содержать обширное хозяйство обители.

Тутовое дерево и павлины монастыря (2017)

Считается, что монастырь стоит на месте дома, где

«… собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мар.2:2-5)

Знаменитый Ficus religiosa (фото Е. Затей)

У заинтересованного зрителя может возникнуть вопрос: как же потом чинили кровлю, ведь рыбаки (в большинстве) были людьми небогатыми?

Примерно в 5 метрах от входа в главный храм, по направлению к Галилейскому морю, можно найти ответ: лежащий у клумбы с кактусом большой базальтовый камень, напоминающий «скалку».

Базальтовый «валик» из Капернаума (фото Е. Затей)

Библейская кровля состояла из досок, видимо, сделанных из импортированных из Финикии стволов хвойных деревьев (кедр и сосна), покрытых слоем веток, затем глиной (а проще сказать – грязью), обильно смываемой зимними дождями с окрестных склонов, укатанной похожими «валиками» и просушенной. Разобрать и собрать её своими руками было делом несложным. На Святой Земле «скалок» найдено множество. К примеру, на снимке внизу  представлена целая коллекция «валиков», за неимением лучшего, сделанных из известняка.

Каменные «скалки» с горы Геризим (музей «Доброго Самаритянина», недалеко от шоссе соединяющего Иерусалимом с Мёртвым морем)

В храме, освящённом в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, мы видим росписи с изображением евангельских сцен: Исцеления бесноватого, Явления Христа ученикам на Тивериадском озере, Воскрешения дочери Иаира, Хождения по водам, Усмирения бури, Чудесного насыщения народа пятью хлебами и двумя рыбами, Исцеления расслабленного и др. Обращают на себя внимание портреты святых и мучеников, а также более редкие образы Призвания апостола Матфея и Анапесон («Недреманное око»^[2])

Анапесон (фото: интернет)

Студенты и преподаватели колледжей и университетов, в которых изучается иконопись и византийская культура, приезжают сюда за опытом. В 2000 г. израильское Министерство связи издало специальную марку с изображением храма. Часть икон – русские, полученные о. Иринархом в дар от гостей обители.

Особо почитается образ Страстной иконы Божией Матери, написанный К. Дзумакисом в 2003 году.

«Страстная» икона Божией матери (названа так, поскольку ангелы держат в руках орудия Страстей Христовых) (фото: интернет)

На западной стене привлекает внимание картина Страшного Суда (К. Дзумакис, 2000).

Капернаум. Страшный Суд (фото: интернет)

Во время своего Первого пришествия, Иисус Христос принимает образ уничижённого Сына Человеческого (или Сына Человечества):

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2:6-9)

Во Втором пришествии, Христос будет Царем-победителем:

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:11-16)

Лучше понять сцены Страшного суда помогут Книга пророка Даниила, Откровение Иоанна Богослова, иконографическая традиция ^[3,4], беседы теолога и поэта IV в. Ефрема Сирина (Ο Εφραίμ ο Σύρος) ^[5], Евангелие от Матфея (Гл. 19, 24 и 25), апокрифические тексты, такие как «Хождение Богородицы по мукам» ^[6] и др.

Размещение росписи на западной, противоположной к алтарю, стене храма  неслучайно. Выходя из церкви, верующий замечает сцену Страшного суда последней, как напоминание о том, что ждёт мир в Конце дней и намёк на «правила поведения», которых следует придерживаться, чтобы на этом Суде достойно выглядеть. В земной жизни мы выбираем свое будущее, то, где мы окажемся: «одесную Бога или ошуюю».

«Где обрящуся азъ», – начертано на свитке одного из персонажей фрески Страшного суда в храме Михаила Архангела в Пущино (кон. 20 в.) ^[7].

К. Дзумакис показал Иисуса Христа, сидящим сверху в центре в кресле Судии. Внизу, по его правую («хорошую») сторону находится рай, а по левую («плохую») – ад. Справа и слева от Спасителя, соответственно, Богоматерь и Иоанн Креститель в жесте молитвенного заступничества. Это традиционная деисусная (δέησις) композиция. Считается, что Мария молится за души праведников, а Иоанн – за нечаянно согрешивших. Часто Иоанна изображают более «озабоченным», поскольку он молится о душах тех, чьи шансы на «положительный приговор» невелики. Рядом с Христом сидят Двенадцать апостолов. Ближайшие – Пётр в золотом плаще справа и Павел в голубом – слева. За апостолами – множество ангелов:

«Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в паки бытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф.19:28)

В этом же Евангелии рассказывается и о Страшном Суде:

«… и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня… истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матф.25:32-34, 41,45-46)

Среди 12 апостолов есть Павел (!), но отсутствует, по-видимому, Матфи́й (Ματθίας) – по жребию, занявший место Иуды Искариота.

Под креслом Судии видим напоминание о Казни (Страстях Господних): крест, терновый венец, четыре гвоздя и трость с губкой и уксусом:

«тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Матф.27:48)

Дерево в «монастыре Сирийцев» (St. Mary Deipara) в Египте, по преданию, выросшее из посоха Ефрема Сирина (2019)

Ещё ниже, на столе, похожем на колыбель, лежит Книга, вероятно, Библия или упоминаемая в Откровении «Книга за семью печатями». О присутствии Книги на страшном суде говорится и у пророка Даниила:

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда. А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан.12:1-4)Эти печати снимаются с Книги в «Откровении Иоанна Богослова» :

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Откр.5:1,2)

Ниже бросается в глаза правая («хорошая») рука Господня с весами. В ладони – души праведников в виде запелёнутых младенцев. Это иконографическая традиция, такую же кисть, к примеру, можно видеть в Пущино:

«Еще ниже – большая кисть руки, держащая младенцев – «праведные души в руце Божией», и здесь же «мера дел человеческих». Около весов происходит борьба ангелов с бесами за душу человека, которая присутствует в виде фигурки обнаженного юноши».

Семь человек в касках около стола символизируют «все народы», поскольку число семь в восточной традиции означает бесконечность. Не случайно, в Евангелии  Пётр спрашивает:

«Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?»

На что Иисус отвечает:

«Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Матф.18:21-23),

Это подчёркивает важность милосердия для тех, кто хочет войти в Царство Небесное.

За столом с Книгой стоят херувимы – особые ангелы, оберегавшие Ковчег завета в иудейском Храме:

«Над Ковчегом находились два херувима из оливкового дерева; высота фигур достигала 5 м, а размах крыльев, простиравшихся над Ковчегом, – 10 м» ^[8]

По обе стороны от весов в молитвенных позах изображены немолодые мужчина и женщина. Это Адам и Ева, совершившие «первородный (прародительский) грех», вина и последствия которого переходят на всех живших или живущих на земле людей. Однако ситуация поправима:

«Господь, – пишет иерей Вячеслав Романов – искупил первородный грех, предоставив нам возможность преодолеть нашу греховность. А преодолевается она, главным образом, в смирении, покаянии, через труды и скорби, уже после которых следует радость пребывания с Богом» ^[9]

В послании ап. Павла сказано:

«… Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19)

На одной чаше взвешиваются добрые дела, на другой – прегрешения. И те и другие: в виде свитков.

Бес повис на чаше с грехами, но склонить её в сторону ада ему не под силу. Души, отправленные в ад идут налево, а попадающие в рай – направо, ангелы встречают их объятиями.

Если присмотреться, то над головами ангелов можно заметить ленточки, а точнее, завязки от ленты в волосах, называемые по старославянски «тороцы». Это иконографическая традиция.  Поскольку завязки напоминают «антенны», то в последнее время им стали придавать ещё одно значение: утверждать, что ангелы слышат и внемлют нашим молитвам.

За спиной Адама стоят апостолы, среди которых Пётр (в золотом плаще) и Павел (в голубом). За ними – пять облаков, на которых находятся группы людей.

На первом, если смотреть сверху вниз, показаны «отцы церкви», т.е. клирики, заложившие основы богословия: Иоанн Златоуст (ок. 347–407), Василий Великий (ок. 330–379) и Григорий Богослов (329–389), основная часть литературного наследия которого: собрание 45 бесед («слов»).

Ни один из греческих отцов Церкви не оставил столь обширного лит. наследия, как Иоанн Златоуст – почти 900 сочинений. За редкий дар красноречия его нередко называли Златословным (Χρυσορρήμων) и Златоструйным (Χρυσορρόας), с сер. VI в. за ним закрепилось прозвание Златоуст (Χρυσόστομος). Большинство сочинений представляют собой стенографированные и отредактированные устные проповеди (более 700). По тематике они разделяются на группы: догматико-полемические, в том числе 8 Слов (проповедей) «против иудеев», экзегетические, пастырские и катехизические, нравственно-аскетические, праздничные, энкомиастические (хвалебные), автобиографические, на разные случаи. Ему принадлежат трактаты догматического, пастырского и нравственно-аскетического содержания, письма и церковные документы – послания, постановления, указы, составленные во время архиерейского служения.

Далее, выделяется Василий Великий с длинной тёмной узкой бородой – ему традиция приписывает составление одноименной литургии и авторство многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот). Св. Василий был поборником киновии (общежительного монашества), епископом Кесарии Каппадокийской, убеждённым аскетом и борцом с арианством.^[10] Св. Василий – родной брат Григория, епископа Нисского (ок. 335–после 394).

Григо́рий Богосло́в — архиепископ Константинопольский, христианский богослов, один из Отцов Церкви, входит в число Великих каппадокийцев, близкий друг и сподвижник Василия Великого.

На облаках, расположенных ниже, изображены святые старцы,  святые мученицы, святые праведницы,  и, наконец, пророки и патриархи.

Эти сцены соответствуют строкам Песни 9 из «Канонов ко Святому Причащению»:

«…Ны́не к вам прибегаю́, А́нгели, Арха́нгели и вся Небéсныя Си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки вéчныя…

Ны́не пла́чуся к вам, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси избра́ннии Христо́вы: помози́те ми на судé, да спасéт ду́шу мою́ от си́лы вра́жия…

Ны́не к вам воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, дéвственницы, пра́ведницы и вси святи́и, моля́щиися ко Го́споду за весь мир, да поми́лует мя в час смéрти моея́».

В левом нижнем углу находится окружённый стеной Райский сад, перед закрытыми вратами которого стоит охранник-херувим:

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:23,24)

Слева, чуть в стороне от небесных врат, сидит Авраам, прижимающий к груди души праведников. Многие стремятся к нему на колени. Полуобнажённый человек держит крест. Это «добрый/благоразумный» разбойник, распятый по правую сторону от Иисуса; евангелист Лука упоминает о его покаянии:

«Один из повешенных злодеев злословил… и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23:39-43)Свт. Иоанн Златоуст пишет, что

«никакой царь никогда не решился бы посадить с собою разбойника, или другого кого-нибудь из подобных рабов, и таким образом вступить в город; а человеколюбивый Владыка сделал это. Входя в священное отечество, Он вводит с Собою разбойника, не бесчестя рая ногами разбойника, – да не будет, – но тем еще более оказывая честь раю, потому что честь для рая иметь такого Владыку, столь могущественного и человеколюбивого, что и разбойника Он может сделать достойным райских наслаждений» ^[11]

В центре райского сада видим сидящую Богородицу, над головой которой буквы ΜΡ ΘΥ – сокращение греческой фразы «Матерь Божия» (Η Μητέρα του Θεού).

К вратам рая подходит процессия праведников, во главе которой апп. Павел и Пётр, держащий ключи от Царства небесного, полученные им в Кесарии Филипповой (Баниасе – И.Ц.):

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф.16:13-19)

Из-под кресла Иисуса Христа вытекает огненная река, заканчивающаяся в пасти чудовища. Река – одна из иконографических традиций:

«Из огненной пасти адского зверя вверх, к ногам Адама, поднимается длинный извивающийся змей, олицетворяющий грех. Иногда вместо змея изображается огненная река» ^[12]

Также о реке говорится, например, в Книге пророка Даниила, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам» и в псеводоэпиграфе (сборнике видений, приписываемых патриархам) Книге Еноха (Эноха) – эсхатологическом рассказе о том, что открылось Эноху на небесах, когда

«…ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:24)

Покидая обыденный мир, Энох движется к божественному Престолу, перемещаясь с уровня на уровень. Его проводят в небесный чертог, где, как в Святилище («Хейхале»), много херувимов, а затем – в следующий, большего размера, небесный прототип Святая Святых («Двира»), ^[13]   где находился

«…возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нем; одежда Его была блестящее, чем само солнце, и более чистого снега» (Энох 3:32-34)

Книга Эноха содержит фрагменты будущей иконографии Страшного суда: престол «Великого во славе» и реки «пылающего огня».

Иногда, огненная река увлекает грешников, как например в мозаике Собора Вознесения Богоматери (Cattedrale di Santa Maria Assunta) (XII в.) на острове Торчелло в Венецианской лагуне:

«Начиная с XIII в., а в некоторых случаях и ранее (мозаика Торчелло), персонажи мира грешников, увлекаемые огненным потоком, конкретизируются: это представители различных социальных групп (знать, лица в императорских коронах, варвары, монахи и даже архиереи и др.)» ^[14]

Упомянем и о предании, связывающем огненную реку с потоком Кидрон и долиной Иосафата в Иерусалиме (местом Страшного суда согласно пророку Иоилю):

«Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоиль 3:12)

Об этом говорят, например, Евсевий Кесарийский (Eusebius of Caesarea) и Путник из Бордо (Pilgrim of Bordeaux) (333) ^[15]

Взглянем на правую часть картины. Внизу мы видим две части ада, между которыми нет особого различия – это общепринятая иконография (догмат о чистилище православие не признаёт).

На переправе через огненную реку восседает Сатана, на коленях у которого Иуда Искариот, что соответствует традиции:

«… большое внимание уделяется в сценах Страшного суда образам ада. Ад изображается в виде «геенны огненной», со страшным зверем, на котором сидит сатана – господин ада, с душой Иуды в руках. В огне горят грешники, мучимые диаволами» ^[16]

Высказывается мнение, что Сатана на картине К. Дзумакиса – это Маммона, один из «семи князей тьмы». Маммона, по мнению средневекового учёного-иезуита Петера Бинсфельда (Peter Binsfield) (1589), олицетворяет алчность. ^[17] 

Термин «маммона» употребляется евангелистами Матфеем и Лукой:

«Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лук.16:11-13)

Принято считать, что маммона – это богатство, но цитата из Луки позволяет думать, что слово, возможно, образовано от арамейского корня «амн» («доверять», «поверять»). В таком случае использование слова «маммона» для обозначения падшего ангела, как это делают, например, Мильтон в Потерянном рае (I, 678) и Э. Спенсер в Королеве фей (II, VII, 8), неправомерно» ^[18]

В самом верху картины, справа от истока реки, спит пророк Даниил.

Книга Даниила разделяется на две части: историческую (1-6 гл.) и пророческую (7-12 гл.). В 7-й главе предвещается падение Вавилона и последующая смена четырех «жестоких» царств («видение четырех животных») : вавилонского, мидо-персидского, македонского (греческого) и римского, за которыми грядет вечное пятое. Толкование сна сходно с толкованием сна Навуходоносора во 2-й главе с отличием, что здесь появляется мотив суда и возмездия, и указывается, что пятое царство будет царством народа «святых Всевышнего»:

«и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: “встань, ешь мяса много!” Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги… Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:3-10,13,14)

Сказочные звери и птицы, поедающие человеческие мясо и кости – дань православной традиции (Хождение Богородицы по мукам и др.):

«И других (женщин) узрела, в огонь вверженных, и всякие  звери пожирали их. И вопросила Пресвятая архистратига: Кто это, и каково прегрешение их? И сказал он:  Это те, кто не творили воли Божией, алчные, бравшие лихву и нечестивые» ^[19]

Есть и противоположная точка зрения: звери «отдают» когда-то поглощённых ими людей:

«В нижней части композиции обычно следуют сцены: «Земля и море отдают мертвецов», «Видение отрока Даниила» и композиции рая и ада… Земля представляется в виде темного круга, обычно неправильной формы. В центре земли изображают полуобнаженную женщину – олицетворение земли; ее окружают поднимающиеся из земли фигуры людей – воскресшие из мертвых. Звери, птицы и пресмыкающиеся, выплевывающие тех, кого они пожрали» ^[20]

Сочетание огненной реки, животных и царств из пророчеств Даниила, а также картин ада, можно видеть на Афоне в трапезной Лавры Св. Афанасия и в монастыре Ватопед (нач. XVIII в.):

«Ангел, трубящий над землею; аллегорическая Земля, едущая на льве, и лев, изрыгающий детскую фигуру, а рядом хищные звери, птицы, гады, фантастический грифон и прочие возвращают проглоченные ими куски тел. Четыре царя сидят на своих тронах: Навуходоносор, Кир, Александр с обнаженным мечем и Август с копьем; посреди них бьются падающий баран (по надписи – Дарий) и козел – Александр (в Ватопеде этого нет). В обеих росписях представлены четыре апокалипсических зверя. Ниже представлена разверстая пасть адского змия, червя (ср.: Мк. 9:48: где червь их не умирает и огнь не угасает). Адский змий проглатывает огненную реку с жертвами и демоном на двуглавом морском чудище, а в стороне в 10 отделениях изображены адские мучения» ^[21]

Рядом со спящим Даниилом нарисован летящий ангел, держащий белое полотно с солнцем и луной. Это небеса свернутые в виде свитка:

«И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.6:14)

К слову, летящий ангел гениально показан неизвестным живописцем в быв. храме Христа Спасителя в Хорах (Константинополь, XIV в.) (см. http://www.tsaritsyn-tours.com/?page_id=7614).

Храм в Хорах. Страшный суд (фрагмент). Ангел держит символические небеса

О том же повествует и Ефрем Сирин:

«Небо свиется в ужасе; небесные светила спадут, как незрелые смоквы с смоковницы и как листья с дерев. Солнце померкнет от страха, побледнеет луна, содрогаясь, помрачатся светлые звезды в страхе перед Судиею. Море, ужаснувшись, восколеблется, иссохнет, исчезнет, и не станет его. Персть земная объята будет пламенем и вся обратится в дым. Горы растают от страха, как свинец в горниле, и все холмы, как пережигается известь, воскурятся и обрушатся» ^[22]

Аллегорическую женщину, едущую на льве, подобно Ватопедской, мы видим и здесь – это богиня Земли Гея (Γαία). Ниже – Даниил с традиционной для иудея коробочкой для молитв (тфилином или филактерием) на голове, а под водой – богиня моря Таласса (Фаласса, θάλασσα). Над Даниилом – ангел, являющий ему видения, а сам пророк показан без бороды, поскольку в неканонической традиции считается «отроком» («Видение отрока Даниила»). ^[23] Гея и Таласса нечужды византийскому искусству – в христианство обращались люди хорошо знакомые с греческой мифологией, и языческие образы были для них привычны.

На Суд должно предстать всё, что находится на Земле и под водой:

«И небо, и земля, и море, и воздух, и все, что в них, повинуются тому, у кого все сердце исполнено Божия страха» ^[24]

Изображения Страшного суда есть и в других храмах Святой Земли, к примеру, в Благовещенской церкви монастыря Саввы Освященного. Но, как выяснилось, есть они и в США. Одна из икон, о которой нам рассказала читательница Н. Майко, демонстрируется в музее русской иконы в городе Клинтон (штат Массачусетс, США).

Икона Страшного Суда из музея в Клинтоне (США). Фото: Н.Майко (резолюция уменьшена по просьбе автора)

Иконы покупал владелец, Гордон Лэнктон (Gordon Lankton). Они, в основном, XVI-XVII вв., есть немного XVIII в., имеются несколько реплик с икон Андрея Рублева.

На американской иконе мы также обнаруживаем деисусную композицию, вершащего суд Христа в окружении апостолов, молящихся Адама и Еву, руку Господнюю с весами (в центре) и Сатану, держащего на коленях Иуду Искариота с мешком серебряников (в огнях пламени в правом нижнем углу). На клинтоновской иконе Сатана имеет крылья. Он восседает верхом на сказочном рогатом и крылатом животном, навеянном, возможно, Книгой Даниила. Новым также является выползающий из пламени и направляющийся к центру картины змей («червь») с двадцатью утолщениями на теле. Эти утолщения символизируют «двадцать мытарств», на основе которых Христос будет судить людей. Каждое из них подписано на славянском языке.

Описание «двадцати мытарств» из музея в Клинтоне (фото Н.Майко)

«Мытарства» на иконе – начиная от головы змея в сторону хвоста – перечислены в следующем порядке:
1.  Ложь
2.  Скупость
3.  Ябедничество
4.  Празднословие (сплетничание)
5.  Гнев
6.  Богохульство
7.  Чревоугодие
8.  Пьянство
9.  Хула (злоба, зависть)
10. Сквернословие
11.  Прелюбодеяние
12. Сластолюбие (досл. Любодеяние)
13. Насильничание
14. Тщеславие
15. Сребролюбие
16. Себялюбие (досл. Самолюбие)
17. Отчаяние
18. Убийство
19. Хвастливость (досл. Сладолюбие)
20. Гордость

В религиозной литературе и интернете можно найти разнообразные ссылки на тему «двадцати мытарств».  Один из списков приведён, например, в «Исповеди по двадцати мытарствам» ^[25] Здесь есть «содомский грех», «лихоимство» и некоторые другие проступки в явном виде отсутствующие на «клинтоновской» иконе.

Примечания:

1. В переводе с иврита: «Деревня Наума». Имеется в виду один из 12 малых пророков, родом из Елкоша, города в северном Израиле или Ассирии (Alqosh в северном Ираке), который проповедовал в царствование Езекии, то есть между 727 и 698 гг. до н. э.

Источники:

1. Беседа с отцом Иринархом (Митасом), насельником монастыря в честь 12 апостолов в Капернауме. – URL:  http://www.pravoslavie.ru/guest/080512121115.htm
2. https://russianicons.wordpress.com/tag/anapeson
3. Страшный суд. Западная стена храма Михаила Архангела Пущино. – URL: http://armih.ru/exkurs/zapad
4. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир. –  URL: http://www.pravmir.ru/ikonografiya-strashnogo-suda (первичная)
5. Преп. Ефрем Сирин. Беседы об отношении Церкви к христианам. О страхе Божием и о последнем суде. – URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/06e/efrem/talking1/63.html (первичная)
6. Откровение пресвятой Богородицы (Хождение Богородицы по мукам). О наказаниях. – URL: http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/hozden.shtml
7. Храм Михаила Архангела г. Пущино. Экскурсия по храму. –  URL: http://armih.ru/exkurs.
8. Храм. Еврейская энциклопедия –  URL:  http://www.eleven.co.il/article/14561
9. Священник Вячеслав Романов. Искупление первородного греха –  URL: http://duhovnik.com/node/799
10. Василий Великий. Православная энциклопедия. – URL:  http://www.pravenc.ru/text/150791.html
11. Св. Иоанн Златоуст. Творения, том 2, книга 1. О кресте и разбойнике: беседа вторая, 2 – URL: http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Cross2.htm
12. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир (повторная)
13. Карен Армстронг. Иерусалим. Один город, три религии. – М.: Альпина нон-фикшн, 2011. – 566 с. – ISBN 978-5-91671-084-7
14. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир (повторная)
15. Кидрон. Еврейская энциклопедия –  URL: http://www.eleven.co.il/article/12071
16. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир (повторная)
17. Seven princes of Hell. – URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_princes_of_Hell
18. Маммона. Онлайн Энциклопедия Кругосвет. – URL: http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/MAMMONA.html.
19. Откровение пресвятой Богородицы (Хождение Богородицы по мукам). О наказаниях. XXI (повторная)
20. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир (повторная)
21. Там же.
22. Преп. Ефрем Сирин. Беседы об отношении Церкви к христианам (повторная)
23. Протоиерей Николай Погребняк. Иконография Страшного Суда. Православие и мир (повторная)
24. Преп. Ефрем Сирин. Беседы об отношении Церкви к христианам (повторная)
25. Исповедь по двадцати мытарствам. – http://www.tropinka.orthodoxy.ru/tropinka/tainstva/mytarstv.htm.

Страница в последний раз отредактирована 20 марта 2020 года