27 ноября — День памяти Свт. Григория Паламы (✝1359), с чем всех и поздравляю! Но о Святителе, тем более, о его богословских спорах, писать непросто, поэтому отмечу только, что он был учеником Феодора Метохита, подарившего нам Храм Христа Спасителя в Хорах с замечательными фресками и мозаиками, пусть и скрытыми сейчас от глаз публики
Рис 1. Одна из мозаик храма Христа Спасителя в Хорах (XIV в.)
Но 27 ноября произошло и другое событие. В этот день 380 года император Феодосий I «старший», передавший Святую Софию сторонникам никейского православия (379), лично ввёл в собор Григория Богослова, вскоре избранного новым константинопольским архиепископом.
И здесь хотелось бы в очередной раз вспомнить трёх подданных Её Величества, без уточнения их ирландских, шотландских или русских корней, столь много сделавших в XIX-XX веках для открытия и сохранения Византийского наследия Константинополя: Александра Ван Миллингена (1840 – 1915), Кирилла Манго (Cyril Mango) (1928 – 2021) и Артура «Питера» Мегау (1910 – 2006)
С. Манго (1965) и раскрыл нам глаза на одну из известных, но неприметных надписей в Айе Софии. И я боюсь, что с превращением Софии в действующую мечеть её остатки могут совсем исчезнуть. Надпись идёт по краю арки конхи восточной (центральной) апсиды, обрамляет фигуру Богородицы с младенцем, и направлена прямо на входящего (см. рис 3 и 4)
Рис. 2. Вид на восточную конху Святой Софии (2020)
Рис. 3. Вид на восточную конху Святой Софии (2019)
Рис. 4. То же
«Богородичная» мозаика была создана в IX веке и торжественно открыта 29 марта 867 года. Это внушительное изображение стало политическим заявлением с глубоким церковным и богословским подтекстом, возвестившим об окончании эпохи иконоборчества. Однако его внешний вид в корне изменил визуальную динамику в церковном пространстве, сделав мозаику над алтарём центром внимания (Мария Лидова).
Инаугурации Образа была посвящена 17-я гомилия Патриарха Фотия (858-867/877-886), в которой, в частности, было сказано:
«И ведь подобно тому, как Она как бы с внутренней любовью сочувственно обращает взор к Рождённому, то почти так же Она, сообразуясь с бесстрастием и сверхприродностью Сына, приводит начертанный взор в невозмутимое и ни от чего не зависящее состояние [внутреннего] расположения. Ты, пожалуй, скажешь, что, если кто спросит: «Как же Ты девствуешь и родила?», то Ее не придётся просить отвечать. Ибо уста так воплощены красками, что они только сложены и безмолвствуют, как бы в таинствах, но совершенно не имеют неподвижного спокойствия, и образ не украшается подражанием, но действительно достигает первообраза»
В этом эффекте, который достигается соединением тысяч крошечных цветных кубиков из стекла, золота и камня и заключается уникальное чудо византийского искусства (Дж. Эш).
Приведём ещё одну цитату об «израненной» Софии:
«Они сняли с Церкви – невесты Христовой – присущее ей украшение и оскорбили ее горькими ранами, которыми изрыли ее образ, и соревнуясь с иудейским безумием, они стремились отправить ее в глубины забвения – обнажённую, и безобразную, и омрачённую многими ранениями. Она же ныне, еще неся на своем теле рубцы от этих язв, в обличение Исаврова1 и христоборного мнения, и стирая их, вместо них одевается в сияние своей славы, преображается в древнее достоинство благолепия, рассыпая разнообразные насмешки над глумившимися над ней и воистину сожалея об их безумстве».
Если проповедь Патриарха Фотия, произнесённая в храме в присутствии императоров Михаила III (842—867) и Василия I (867—886), была преисполнена эмоций, то надпись вокруг апсиды сухо гласила:
«Образы, низвергнутые самозванцами, восстановили здесь благочестивые императоры» (Рис. 5)
Рис.5. Текст надписи вокруг конхи. Жирным шрифтом выделены сохранившиеся места (М. Лидова)
Сохранились только начало и конец исходного текста. С. Манго сравнил этот текст с надписью, которую, по словам «неизвестного писателя», императрица Ирина (752 – 803) поместила вокруг образа Христа Халки после того, как восстановила его, но это сравнение выходит за рамки нашей заметки.
Как же были расположены слова в «императорской» надписи в Св. Софии? По мнению византолога Брэда Хостетлера (Brad Hostetler) два наиболее значимых слова eikonas и anaktes (восстановление) находились прямо над образом Богородицы, по сторонам от воображаемой оси, проходящей через его центр (см. Рис. 6)
Рис.6 Надпись на арке конхи Св. Софии. Реконструкция Б. Хостетлера с использованием чертежа из C. Mango and E. Hawkins 1965, p. 150 (М. Лидова)
#Констант.инополь #Царьград_ИЦ #Христианство #СвятаяСофия #Инскрипции #Мозаики
Примечания:
- Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества.
Источники:
- Джон Эш. «Турция. Византийское путешествие» / Пер. с англ. А. Васильева. М.: Амфора, 2014
- Диакон Владимир Василик, «17-я гомилия патриарха Фотия. Перевод и комментарии», 2013, https://pravoslavie.ru/61321.html
- “Chronicon Paschale 284–628 AD”, translated by Michael Whitby and Mary Whitby, Liverpool: Liverpool University Press, 1990, ISBN 0-85323-096-X, 280 p. URL: 347788561-Whitby-Whitby-Chronicon-Paschale-284-628-2007.pdf
- Mango, Cyril, and Ernest J. W. Hawkins. “The Apse Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Report on Work Carried out in 1964.” Dumbarton Oaks Papers, vol. 19, 1965, pp. 113–151. JSTOR, www.jstor.org/stable/1291228. Accessed 26 Nov. 2020.
- Maria Lidova, “Hagia Sophia: Word and Image in Byzantine Church Decoration”, in “Materials for the study of late antique and medieval Greek and Latin inscriptions in Istanbul a revised and expanded booklet the summer programme”. Prepared by Ida Toth and Andreas Rhoby, Oxford and Vienna, 2020, pp. 203-210: https://doi.org/10.1553/Inscriptions_in_Istanbul
- Van Millingen, Alexander. Byzantine Churches in Constantinople Their History and Architecture. // Macmillan And Co. London, 1912. 477 pp. URL: https://www.gutenberg.org/files/29077/29077-h/29077-h.htm.
Страница в последний раз отредактирована 24 сентября 2022 года