Эйн-Карем, западный пригород Иерусалима. По христианской традиции сюда в Нагорную страну после Благовещения приходит из Назарета Мария, чтобы поделиться радостью со своей родственницей Елисаветой (Елизаветой), будущей матерью Иоанна Предтечи, о скором рождении от Неё Спасителя (Лк. 1: 39-45):

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лук.1:39-45)

В центре селения Эйн-Карем Мария брала воду из родника, который существует по сей день. По христианской традиции источник называется источником Марии (ивр. Мааян Мириам). В XIX веке местные жители-арабы, оставившие деревню 16 июля 1948 года в ходе арабо-израильской войны, построили над источником школу (мадресе) и мечеть. Окна мадресе ныне заложены, но минарет бывшей мечети продолжает указывать гостям Эйн-Карема путь к источнику.

Эйн Карем. Источник Марии

К юго-западу от источника на склоне горного хребта расположилась территория Горненского женского монастыря Русской Православной Церкви (РПЦ). Своим возникновением он обязан пятому начальнику Русской Духовной Миссии (РДМ) в Иерусалиме архим. Антонину (Капустину; 1869—1894, с 1865 года — временный заведующий). В 1871 году о. Антонин купил здесь два дома и обширную плантацию оливковых деревьев, а затем, расширив участок приобретением смежных земель, построил приют для русских паломников. Впоследствии в этом месте стали селиться русские инокини, и приют стал монастырём.

О покупке участка точных сведений не сохранилось. Тем более, известных современникам. Многотомный дневник, который о. Антонин вёл более 60 лет, он разрешил опубликовать не ранее, чем через 40 лет после кончины. По завещанию о. Антонина от 19 марта 1894 года, дневник поступил на хранение в библиотеку Святейшего Синода.¹

Архим. Киприан (Керн, †1960), нач. РДМ в Иерусалиме в 1928 – 1930 годах, в своей книге об Антонине  Капустине, описывал покупку Горней так:

«Среди довольно высоких холмов, по склонам засаженных маслинами, смоковницами и стройными, высокими кипарисами, теперь раскинулось несколько монашеских общин: наша русская и три латинских. Не без затруднений удалось нам стать тут твёрдой ногой. Дело в том, что Ейн-Карем выбрал себе как опорный пункт для своей деятельности столь известный на Востоке латинский миссионер, крещёный еврей Ратисбонн², основатель конгрегации Сионских сестер. Тогда населённая одними арабами Ейн-каремская долина впервые увидела у себя римских пришельцев. Благодаря организации и материальным средствам, католические миссионеры быстро скупают участки земли от арабских насельников, строят свою часовню, школу для детей, монастырь в честь Рождества Предтечи, обносят каменной оградой, засаживают, украшают. Впервые также холмы Ейн-Карема огласились новым для них и чуждым именем «Magnificat».³ Взоры Ратисбонна направлены были на холм с восточной стороны долины, чтобы и его присоединить к католическим владениям. Но тут-то вот зоркий глаз и энергия русского миссионера полагают неожиданно предел вожделениям латинян. Ратисбонн торговал на том холме, принадлежавший быв. драгоману французского консульства арабу-католику К… (Ханне Карло Джельяду, бывшему переводчику французского консульства в Иерусалиме, И. Ц,) дом для нужд своих Сионских сестер. Но араб запросил совершенно неожиданно за весь участок, а не только за один дом сумму в 200 000 франков. Ратисбонн отступил, и тогда-то араб, будучи зол на него, предложил Русской Миссии купить его владение всего лишь за… 70 000 фр. Переговоры велись, разумеется, тайно, и сделка совершилась в величайшем секрете. Наконец, необходимый владенный акт был в руках о. Антонина. Ейн-Каремский холм, место встречи Божией Матери с праведной Елисаветой, одно из драгоценнейших, по воспоминаниям евангельским, мест стало русским, окрестилось милым русскому слуху именем «Горняя», но на следующий день араб-драгоман был найден в своем доме отравленным. Народная молва упорно обвиняет тут католический фанатизм» (оставим мнение о. Киприана на его совести, И.Ц.)

Историк-палестиновед Н. Н. Лисовой (1946 – 2019) ссылается на сведения из книги Секретаря ИППО В. Н.  Хитрово, что Ханна-Карло Джельяд был убит через несколько дней после сделки. Он также приводит отрывки из дневника самого А. Капустина. Вот выдержки из дневника за вторую половину 1870 года, позволяющие понять, как готовилась покупка Горней:

«Суббота, 18 июля

… С час времени ехали потом до Magnificat, нашли двери его запертыми, посмотрели на развалины из сада Ханны-Карла, воззрели на будущее Московии, и пешие прошли к Францисканскому монастырю. Был полдень, и добрые отцы спали. На стук наш отвечали предложением подождать с час времени, пока кто-то там проснётся. Вероятно, наши не дали маху и пугнули отцов именем Московского Мутрана (араб.: епископа, И.Ц.). Нам отворили врата Церкви, и мы невозбранно поклонились Святым…

Среда, 28 окт(ября)

… Вечером писание статьи и искание плана домов Ханны Карло, имеющих поступить в русское владение…

Четверток, 29 ч(исло)

…Взяли путь на Колонию (ныне Моца, И.Ц.), а от нея повернули прямо к Горней. Дорога эта во всех отношениях лучше т. наз. прямой. Только при подъёме в Айн-Карим представляется трудность. Поклонились месту Magnificat (францисканский монастырь Иоанна Предтечи в Горах – И.Ц.) и отрекомендовались г-же Карло. Осмотрели сперва большой дом, потом перешли в меньший, угощены были там кофем, проведены по границе владений оного, закусили на террасе ровно в полдень и потом предприняли обход всех владений почтенного драгомана Французского консульства. Всего купить не придётся, а что именно выбрать, не вдруг решишь. Западная половина во всех отношениях лучше, но на неё одну, как она теперь есть, не хватит 18 т. бумажных рублей. А сколько придётся делать перемен! Откуда взять деньги?..

Пяток, 30 окт(ября)

… Обедня. Продолжение корреспонденции. Якуб (Халеби, переводчик и помощник о. Антонина – И.Ц.) с Ханной Карлом. Тщедушный и чуть не безголосый старичок, по всему видно, не очень податлив в делах денежных. Он рекомендует нам купить оба дома, а на моё заверение, что мы свыше 18000 рублей не имеем в своем распоряжении ничего, не обратил никакого внимания. Видал виды человечек. Впрочем, обещался объявить цену как той, так и другой половины своих владений отдельно каждой…

Суббота, 31 окт(ября)

…Записка от X. Карло, в коей объявляется цена западной половины 5000, а восточной 3000 наполеондоров (1 наполеондор = 20 серебряным франкам, И.Ц.). К записке приложена тайная писулька, советующая Якубу убедить меня взять все вместе, и обещающая не забыть его. Старый плутище!..

Понедельник, 2 н(оября)

… срисовывал план домов в Горней. Возвратившийся из города Якуб нашёл продавца несколько сговорчивее, и объявил ему нашу цену за западную часть 2500, и за восточную 1500 наполеондоров, на что никоим образом кошей бессмертный не соглашается…

Среда, 4 ноября

…Якуб видел во сне какие-то бумаги, подписи, печати и прочие привычные ему явления и заключил из сего, что дело «Горнее» пойдет хорошо. Обедня. Известие о желании Ханны Карла видеть меня. Прибытие почтенного желателя и ведение тонких бесед, кончившееся тем, что он согласился отдать оба дома со всею землёю при них за 4000 наполеондоров при условии, sine qua non (абсолютно необходимая вещь – ИЦ), чтобы ему выхлопотан был русский орден и именно Св. Анны. Ударили по рукам и на том распрощались. Признаться, было очень весело. Забравши план будущих владений своих в Горней, я отправился к Консулу, рассказал ему всю историю и через него послал телеграмму П. П. Мельникову⁴, гласившую: Quatre mille napoléons et décoration, comme condition? Quelle est votre opinion ? …*

* Четыре тысячи наполеондоров и награда, как условие? Каково Ваше мнение ?

Среда, 11 ноября

… Ханна Карло призвал Якуба и сказал, что он стоит на своем слове, хотя его и бранит за продажу большого дома жена. Он, впрочем, не прочь продать нам (за 1500 нап.) и один меньший дом, а Якуб требует, чтобы куплены были оба. Ненасытный господин. В городе только и речей, что о войне Москвы с Падишахом…

Горняя. Казанский храм

Суббота, 14 ноября

…Всенощная, и во время её телеграмма из С. Петербурга, гласившая тако: Conditions achats admissibles. Intercéderai pour décoration, affaire Benjamin aussi. Vous avez pension mille roubles. Félicite. Melnicoff*. 11/23 Novembre, 5 часов и 20 минут вечера. После такой вести, поистине, молитва на ум не шла. Итак, вот тебе и пенсия, Антонин! Допросился!

* Условия приемлемы. Буду хлопотать о награде — и о деле Вениамина тоже. Вы получаете пенсию в 1000 рублей. Поздравляю. Мельников. 11/23 ноября.

Среда, 18 ноября

… Над Горнею пока еще лежит мрак неизвестности. Военных новостей нет…

Вторник, 8 декабря

… Совещания с драгоманом о деле Горней…

Четверток, 10 дек(абря)

… Ханна Карло. Разговор с ним на французском диалекте. Угораздило драгомана моего обещать ему прибавку за большой дом в 200 или 300 наполеондоров сверх 2500. Теперь нельзя поправить дела…

Пятница, 18 д(екабря)

…Напившись чаю, после звона к обедне отправились с Якубом в Горняя через Колонию. Прибыв в Айн-Карим, остановились в большом доме г. Ханны Карла. После чашки чаю и тысячи любезностей, пошли с хозяином осматривать место. Показалось мне оно теперь не таким огромным, каким воображалось. Но все-таки, чтобы обнести его оградой, требуется много и премного золота. У меньшего меня ожидало нечаемое разочарование. Старый плут отрезал себе значительный кусок продаваемого там места и отгородил его новою стеною. Скверное дело, а впрочем, может быть и полезное нам. В 12 часов обед. Потом опять обзор границ. Никакого моря не видно с будущих границ наших, вопреки уверению настоящего владетеля оных. Запало в голову отказаться совсем от большого дома и за малый предложить 1000 наполеонов, благо есть предлог к тому. Расстались, впрочем, друзьями, хотя старик видимо был сконфужен открытием его проделки. Возвращались тоже через Колонию другим, длиннейшим путём…

Суббота, 19 декабря

…Та же мгла. Та же сушь и те же мысли в голове — непременно отказаться от большого дома и выстроить вместо него приют на Элеоне…

Воскресенье, 20 дек(абря)

…Немножко заморозило было утром, но надежда на дождь на сбылась. Служил. Угощал чаем и талерами гостей своих. Составлял с драгоманом проект отказного письма Ханна-Карлу, тараторил с Консулом…

Вторник, 22 декабря

… Письмо от Ханны Карла с ответом на моё письмо. Весьма жалеет, что дело разладилось…

Воскресенье, 27 дек(абря)

Служение, угощение детей чаем и деньгами. Приготовление кое-каких бумаг к почте. Отправление Якуба с остальными бумагами к Ханна Карло. Чтение. Визит Его Блаженства (Патриарха Иерусалимского Кирилла II) с Эпитропом, Секретарём и драгоманом. Хождение с ними в собор и осмотр иконостаса. В сём день и прошёл»

В феврале 1871 года купчая на участок с двумя домами и садом была оформлена. Архим. Никодим (Ротов) в книге «История РДМ в Иерусалиме» пишет, что участок был  приобретён за 55 тысяч франков (2750 наполеондоров). Архим. Киприан приводит сумму 70 тысяч франков (3500 наполеондоров). Согласно купчей, стоимость составила 125 тысяч турецких пиастров⁵, а согласно дневникам о. Антонина – 4000 плюс 200-300 наполеондоров (в 1870 году, когда переговоры не были закончены).

Однако ещё при третьем начальнике РДМ, епископе Кирилле (Наумове, 1857—1863, †1866), Россия начала вкладывать средства в строительство дороги между Иерусалимом и Эйн-Каремом, и оказывать активную помощь палестинскому духовенству и его пастве. На российские средства стал строиться православный храм в арабском селении Бейт-Сахур (традиц. «Поле пастушков») близ Вифлеема. О. Кирилл помогал православным арабам и в Сирии, где устраивал школы и куда направлял духовную литературу и церковную утварь. Благодаря его содействию в лоно Православной церкви вернулись сирийские униаты.

Горняя. Храм Всех Святых в земле Российской просиявших (2012)

Внешняя и внутренняя жизнь первых поселянок Горней устраивалась на особых началах. в обители не было привычных келейных корпусов. каждая насельница получала в пользование отдельный участок земли для возведения на нём домика-кельи и могла по своему усмотрению обустроить территорию рядом с ним.

Иноческая община в Горней изначально не подчинялась жёсткому общежительному уставу, она представляла собой некий полумонашеский скит, где наряду с несением общих послушаний сестры имели достаточно свободного времени для личных келейных занятий, молитвы, чтения. Первые правила, регулирующие жизнь насельниц Горненской обители, были составлены самим отцом Антонином. Эти правила не предусматривали должность игумении. Первоначальница и строительница обители монахиня Леонида (Собина) получила «пожизненное почётное старшинство», но не имела каких-то особых начальственных прав или полномочий. Четырём другим старейшим насельницам – Павле, Антонине, Емилии и Нимфодоре – вменялось в обязанность «держать седмичное распоряжение в церкви», т. е. следить за порядком и чистотой в храме и за благообразным совершением богослужения. Прочие послушания – клиросное, ризничное, странноприимное, свечное, просфорное, письмоводительское – распределялись по способностям и по взаимному соглашению между остальными сёстрами.

Первый храм в Горней, по благословению Иерусалимского Патр. Иерофея (Hierotheus, 1875–†1882), был устроен как «русско-арабский» и считался приходским для местных православных арабов. До зимы 1880 года временная домовая церковь располагалась по-походному, в палатке в саду, а затем была перемещена в находившийся на участке большой двухэтажный дом Миссии («дворянская»).

Первый каменный храм Горненской обители, строительство которого началось в 1881 году по проекту архим. Антонина, был закончен в начале 1882 и освящён 30 марта 1883 года местоблюстителем Патриаршего престола Никифором, митр. Петры Аравийской, в честь Встречи Божией Матери с прав. Елизаветой.

О. Антонин исходатайствовал в Священном Синоде установление особого празднества, которое получило название «Целование Мариино» или «Прихождение Божией Матери в Горний Град Иудов» ⁶ и совершалось в память посещения Пресвятой Девой своей родственницы, прав. Елисаветы. Указом Синода от 5 августа 1883 года праздник отмечался 30 марта (12 апреля н. ст.) – на пятый день после Благовещения – если Благовещение не попадало на Страстные дни. В противном случае праздник переносился на четверг Светлой седмицы или день памяти иконы Божией Матери «Живоносный источник». О. Антонином была составлена служба праздника «Целования», на основании службы Благовещения, и он сам написал к этому празднику особые песнопения.

В день «Целования» икону Благовещения Пресв. Богородицы, русского письма, находящуюся в особом (южном) приделе Троицкого собора РДМ в Иерусалиме, перевозят к источнику Марии, где её ждут сестры обители. После молебна под звон колоколов начинается крестный ход. У входа в храм руками сестер выкладывается цветочный ковёр. Икону торжественно устанавливают в Казанской церкви, ставят рядом игуменский жезл, и Матерь Божия становится игуменьей монастыря на три месяца, в память о трёхмесячном пребывании в гостях у Захарии и Елисаветы. На Рождество Иоанна Предтечи – престольный праздник Горней обители, отмечаемый 7 июля / 24 июня – икону возвращают в Троицкий собор.

Храм Живоносного Источника  монастыре Балыклы, Стамбул, Турция (слева). Праздник «Целование Мариино» в Горней (2012, справа)

К 1894 году в монастыре были построены ризница, трапезная, два дома для паломников, шесть казённых (т. е. перешедших в собственность общины) и 30 частных домиков по несколько комнат в каждом, в которых проживало более 80 насельниц⁷. Материальное благосостояние общины зависело от добровольных пожертвований паломников.

Канонический статус Горненская община получила при преемнике архим. Антонина, новом начальнике РДМ архим. Рафаиле (Трухине, 1894–1899, †1901 ). Летом 1897 года он ввёл в обители общую трапезу и иные элементы общежительного устава. Были проведены выборы старшей сестры, что вызвало нестроения в общине, для пресечения которых потребовалось вмешательство генерального консула в Иерусалиме А. Г. Яковлева.

Консул ходатайствовал перед обер-прокурором Святейшего Синода К. П. Победоносцевым (1827–1907) об утверждении составленных им для общины правил. С некоторыми изменениями правила были утверждены Святейшим Синодом 17 августа 1898 года⁸. Эту дату можно считать датой основания Горненского монастыря.

Согласно «Руководственным Правилам» община по-прежнему оставалась в непосредственном подчинении начальника РДМ, который должен был из пяти заранее представленных кандидаток назначить старшую сестру. Она следила за внутренним порядком, хозяйственной частью и общей столовой общины. До 1904 года старшей сестрой в общине была монахиня Ксения (Макарова), крестьянка Самарской губернии. После неё, по благословению нового начальника Миссии архим. Александра (Головина) и при единодушном согласии всех сестер, старшей была избрана Прасковья Андреевна Маханова, с трёхлетнего возраста проживавшая в звании послушницы в Самарском Иверском монастыре. В 1883 году она приехала в Горнюю, и в 1908 году приняла постриг с именем Валентина. 4 декабря 1912 года монахиня Валентина была награждена Наперсным крестом⁹.

Горняя. Чудотворный Казанский образ

«Руководственные Правила» регулировали право строительства домиков и владения недвижимым имуществом в Горней, Желающие  построить или перестроить дом должны были получить предварительное разрешение начальника Миссии, согласовав с ним условия постройки. Это предварительное разрешение затем представлялось в Генеральное консульство. В заявлении, которое подписывала насельница обители, подчёркивалось, что выстроенное на её собственные средства строение в Горней она имела право продать или подарить другой русской подданной, но после смерти последней дом немедленно и бесплатно становился собственностью РДМ.

При архим. Леониде (Сенцове, 1903–†1918) в Горненском монастыре, ввиду увеличения количества монашествующих, были возведены еще 24 домика и построены: новая гостиница для паломников, трапезная, маслобойня, птичник, пчельник, рукодельная, устроены 8 цистерн для воды. В 1903 году в обители созданы иконописная и золотошвейная мастерские. В 1910 году начато строительство большого собора, прерванное в конце 1914 года. К этому времени в обители подвизалось около 200 монахинь и послушниц. С началом Первой мировой войны в декабре 1914 года члены Русской Миссии были высланы турецким правительством из пределов Палестины. Часть их них, в том числе и горненские сестры, отправилась в Александрию, в Каир, где русским Дипломатическим агентством был устроен для беженцев Русский дом. Оставшиеся сёстры, чтобы прокормиться, были вынуждены наниматься на разные тяжёлые работы, в том числе на дробление и просеивание камня на расширении дороги от Иерусалима в сторону Мёртвого моря. Видимо там они и заразились холерой.

21 / 8 июля. отмечается Праздник Казанской иконы Божией матери (явление образа в Казани в 1579 году). Оригинал иконы был похищен в 1904 году, и его судьба неизвестна. На Святой Земле Казанская икона особо почитается в Горненском монастыре. В 1916 году усердная молитва перед чтимым списком образа спасла насельниц от холеры, эпидемия которой разразилась в Палестине и унесла тысячи жизней. В самом монастыре умерли 8 сестёр (холерное кладбище располагается около восточных ворот обители). А в 1918 году главный на то время и первый каменный Горненский храм –  храм Встречи, где до сегодняшнего дня находится этот список, был переосвящён и стал Казанским.

Горняя. Крестный ход 21/07/2020. Со списком иконы – начальник РДМ архим. Александр (Елисов)  (фото с сайта rusdm.ru) 

Холерное кладбище, расположенное у восточных ворот обители

Ежегодно, в ночь на 21 июля, по окончании всенощного бдения, совершенного в канун праздника, горненские сестры во главе со своим духовенством собираются в Казанский храм на ночную молитву. В воспоминание событий более чем вековой давности, когда сестры непрестанно молились перед Казанским образом об избавлении от страшной болезни, пред той же маленькой иконой совершается ночное чтение двенадцати акафистов с коленопреклонениями. Богослужение обычно возглавляет Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. После отпуста — благословения молящихся на выход из храма по окончании богослужения – насельницы монастыря и священнослужители совершают крестный ход вокруг Казанского храма с чтением Евангелия и окроплением святой водой. К сожалению, в 2020 году из-за эпидемии коронавируса монастырь в эти дни был недоступным, и богослужения прошли в закрытом режиме.

Помимо Казанского, на территории Горней есть пещерный храм Иоанна Крестителя, построенный к 1000-летию крещения Руси и освящённый 29 июня 1987 года митр. Минским и Слуцким Филаретом. Из-за сырости в подземном помещении (правда в последние годы там устроено кондиционирование) иконостаса в храме нет, а имеется узорчатая алтарная преграда по византийскому образцу.

Главный же храм обители – Собор Всех Святых в Земле Российской Просиявших – был освящён 12 ноября 2012 года патриархом Московским Кириллом. Этот храм строился с 1911 по 1914 (был подведён под своды), и, после большого перерыва – с 2003 по 2007 годы. В 2008 году был позолочен иконостас, а написание икон продолжалось ещё несколько лет.

Но вернёмся к хронологии. В 1918 году в Александрии скончалась старшая сестра Горненской общины Валентина, и сестричество возглавила монахиня Тавифа (в миру Татьяна Минина). В 1924 году Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), в юрисдикции которой находилась в то время обитель, постановил официально преобразовать женскую Горненскую общину в монастырь, но без реформы в хозяйственном отношении. У Иерусалимского патриарха Дамиана (1897 – †1931) испросили разрешения называть старшую сестру игуменией, которой стала Тавифа (Минина), управлявшая обителью до 1945 года.

Посещение Святой земли в 1945 году только что вступившим на Патриарший престол Святейшим Патриархом Московским Алексием I (Симанским, 1945 – †1970) явилось причиной разделения сестер на «патриарших», т. е. сторонниц перехода в юрисдикцию Московской Патриархии, и тех, кто остался в послушании начальнику РДМ РПЦЗ архим. Антонию (Синькевичу, 1933 – 1951, †1996).

«Патриаршие сестры» во главе с духовником монастыря архим. Исайей (Бабининым, годы жизни 1883 – 1963) испросили благословения Иерусалимского патриарха Тимофея (1935 –  †1955) поставить им новую игумению — монахиню Антонину (Гришко). Для встречи греческой делегации во главе с архиеп. Афинагором они хитростью захватили колокольню и, забаррикадировавшись там, встретили архиепископа звоном. Сделано это было после того, как «патриаршие» обратились к Алексию I с призывом защитить их от преследования архим. Антония, после чего патриарх Алексий I обратился к патриарху Тимофею с просьбой принять под свое духовное руководство чад Русской Церкви.

Расскажем подробнее о судьбе монастыря в первые послевоенные десятилетия, в его, пожалуй, наиболее сложный период, когда появилось государство Израиль, обитель перешла из подчинения РПЦЗ в РПЦ, а в Западном Иерусалиме оставшиеся с дореволюционных времён монахи, иереи, паломницы и послушницы соседствовали с присланными из Москвы советскими священнослужителями и чуть позже – насельницами. В рассказе нам помогут материалы по истории Русской Духовной миссии, донесения и документы, представленные в рукописи диссертации Е. В. Паламаренко (2019), книги Н. Н. Лисового и др.

Для начала, Русской Духовной Миссии Московского Патриархата (РДМ МП) предстояло «закрепиться» на Святой Земле и наладить отношения с властями, и местным церковным руководством – греческим Иерусалимским патриархатом. Что же касается монастыря с катастрофически стареющим контингентом, то понятно, что он постоянно нуждался в пополнении, что было непросто в советское время. И в тоже время, Израиль мог легко изъять пустующие домики для поселения, к примеру, студентов, врачей и преподавателей соседней больницы Адасса и медицинского факультета Иерусалимского университета, пусть и за денежную компенсацию.

Характеризуя обитель, начальник РДМ в 1963–1965 годах архим. Ювеналий (Поярков, род. 1935) писал, что

«Горненский монастырь можно сравнить с тлеющим вулканом, который в любую минуту может извергать пылающую лаву».

О подобном говорилось ещё в 1930-е годы. Так, в письме первоиерарха РПЦЗ митр. Анастасия (Грибановского) начальнику РДМ архим. Антонию (Синькевичу) от 31/18 октября 1938 года есть следующая фраза:

«В Горнее следует чаще заглядывать во время болезни Матушки Тавифы, чтобы усмирять особенно строптивых клиросных и других неспокойных сестёр».

В июне 1946 года в Совете по делам Русской Православной Церкви состоялось  совещание с участием патриарха Алексия I, митр. Николая (Ярушевича), председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС) Московского патриархата (1946 – 1960),  митроп. Григория (Чукова), председателя Совета Г. Г. Карпова, его заместителя С.К. Белышева и члена Совета Г.Т. Уткина. По итогам встречи было принято решение передать патриарху Тимофею в Иерусалим 40 тыс. американских долларов. Эти деньги правительство СССР передавало Московской Патриархии безвозмездно для оказания братской помощи Иерусалимскому Патриархату. Спустя полгода митр. Григорий передал деньги патриарху Тимофею, который выразил делегации глубокую благодарность (Д.В. САфонов, 2006).

Большинство из оставшихся в Израиле, по своим убеждениям принадлежало к «анастасиевской ориентации» (РПЦЗ, от имени первоиерарха митр. Анастасия Грибановского), или, в силу преклонного возраста, не были в состоянии разбираться в вопросах церковной юрисдикции и с известной тревогой ожидало нового церковного руководства. Но еще до приезда «московской» Миссии архим. Антоний (Синькевич) отстранил от должности пользовавшуюся большим уважением среди монашествующих и светских лиц многолетнюю настоятельницу Горненского монастыря игуменью Тавифу (Минину). Причиной увольнения, резко обострившего раскол в русской общине, послужил приём игуменьей, как говорят, поданный стакан чая, посетившему обитель советскому консулу в Египте, которого привёл греческий архим. Наркис.

Отошла от поддерживающих РПЦЗ насельниц и группа сторонников Московской Патриархии Горненского монастыря в составе 12–15 человек, основное ядро которой составляли монахини Антонина (Гришко), Глафира, Афанасия (Лисенкова), Смарагда (Лашина), послушница Елизавета Умникова и иеромонах Исаия (Бабинин). Остальные — до 100 человек — признали назначенную архим. Антонием (Синькевичем) новую игуменью Елисавету (Анненкову), бывшую до этого учительницей вифанской школы. Монастырская церковь была заперта. архим. Антонием. В результате церковное богослужение в течение двух лет совершалось для сторонников Московской Патриархии иеромонахом Исаией на его квартире, а для остальных — иеромонахом Лазарем (Муром), принявшим православие англичанином, в помещении Дворянской гостиницы монастыря.

Интересна в этой связи выдержка из Пасхального письма архим. Антония (Синькевича) митр. Анастасию (Грибановскому) от 23/10 апреля 1947 года:

«Когда во время моей болезни отец Лазарь по моему поручению ездил с пасхальными визитами, одни из наших лучших друзей, которые лично знакомы с Верховным Комиссаром (Sir Alan Gordon Cunningham, 1945 – 1948, И.Ц.), выразили мнение, что еще не настал момент для нашей апелляции, но что этот момент случится в недалёком будущем, именно, как только будет подписан мирный договор в Европе. Потому что до сих пор Англия старалась избегать всякого трения с Советами, но после подписания она не будет этого бояться, и тогда мы можем прямо просить Верховного Комиссара о6 удалении из Горнего главных зачинщиков бунта. Вероятно, Господь устраивает все к лучшему, и то обстоятельство, что я пока не могу из-за своей слабости выходить и просить о6 аудиенции, послужит в нашу пользу, так как тем надёжнее будет наше обращение, чем в более благоприятный политический момент оно будет сделано»

На какое-то время в Горненском монастыре оказалось три игуменьи: уволенная игуменья Тавифа (Минина), Антонина (Гришко) и Елисавета (Анненкова). Незадолго до создания государства Израиль, игуменья Елисавета вместе со своими сторонниками ушла в Иорданию. Ушла и игуменья Тавифа (Минина), спасая жизнь двух своих воспитанниц арабок. Она осталась верна РПЦЗ, но прожила в  Елеонском монастыре  совсем недолго. К ней с большим уважением относились игуменья Павла (Клюева, вдова генерал-лейтенанта Н. А. Клюева; в схиме Антония, годы жизни 1881 – 1963) и все елеонские  сестры. 30 декабря 1949 года матушка Тавифа скончалась от инсульта.

14 мая 1948 года на основании резолюции Генеральной Ассамблеи ООН было провозглашено создание государства Израиль. Вскоре после этого события Московской Патриархии были переданы здания РДМ, возвращена часть бывших владений РПЦ, в том числе и Горненский женский монастырь. Монахини, не пожелавшие перейти в юрисдикцию Московского Патриархата, остались в Елеонском монастыре. В Горненской обители значилось в это время 59 сестер, 46 из них старше 60 лет. Инокиня Магдалина (Корнилова) в книге «Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. История и современность» отмечает, что схимонахине Мефодии (Овсянниковой) было 110 лет, а схимонахине Синклитикии (Куликовой) – 115. Материальное положение РДМ и обители оставалось тяжёлым.

Собор Всех Святых в Земле Российской Просиявших и францисканский храм Посещения (Встречи)

При начальнике Миссии архим. Леониде (Лобачёве, 1948–1950, †1967) в обители возобновились ежедневные богослужения.  В 1950 году архим. Леонид принимает в собственность РДМ четыре объекта в Иерусалиме (Русские Постройки, Вениаминовское подворье, дом И. Г. Силаевой и загородная дача в Катамоне), монастырь и участок земли в Горней, сад и храм в Яффо, храм и подворье в Хайфе, оливковый сад в Назарете, участок земли в Кане Галилейской и в Лубие (Галилея), магдальский сад на Галилейском море и «Дом со сводами» в Тверии.

30 декабря 1949 года начальником РДМ в Иерусалиме и полномочным представителем МП в Палестине, с сохранением титула «епископ Изборский», был назначен епископ Владимир (Кобец, 1949 – 1951, †1960). Владыка привёл в порядок имущество миссии. Провёл капитальный ремонт зданий миссии и храмов в Горненском монастыре и во владениях РДМ в Яффе и Магдале. 5 октября 1951 года вернулся в СССР и 27 декабря 1951 года был освобождён от должности начальника Миссии в Палестине, согласно прошению.

После кончины игумении Антонины (Гришко) обитель последовательно возглавляли игумении: в 1950-1955 гг. Афанасия (Лисенкова или Лысенкова), в 1956-1960 гг., Михаила (Корчагина), в 1960-1966 гг., Тавифа II (Дмитрук), прибывшая из Рижского Троице-Сергиева монастыря, в 1966-1982 гг. Софрония (Ребрий), в 1983-1986 гг. Феодора (Пилипчук). Затем (до 1991 года) обязанности настоятельницы исполняли благочинные: Екатерина (Сорокина), Елена (Лошкарева) и Гавриила  (Глухова). В 1991 – 2020 годах игуменьей была матушка Георгия (Щукина), а с марта 2020 года новой начальницей стала игуменья Екатерина (Чернышева).

23 июня 1950 года состоялось возведение монахини Афанасии (Лысенковой) в сан игуменьи.

МИД СССР сообщал о состоявшейся 9 июня 1952 г. встрече посла СССР в Израиле А. Н. Абрамова (1953 – 1958, †1973) с греческим архиеп. Афинагором, «который жаловался на тяжёлое положение духовенства, приверженцев Московской Патриархии, в том числе группы, охраняющей Гроб Господень». А. Абрамов также информировал МИД о том, что в помещениях Горненского монастыря висели портреты всех русских царей, включая и семью последнего императора Николая II (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 978. Л. 66). В 1953 году в правительстве СССР рассматривался вопрос о ликвидации РДМ, чему предшествовал ряд обстоятельств, вызванных резким ухудшением советско-израильских отношений.

9 февраля 1953 года активист еврейского подпольного движения «Малхут Исраэль» («Царство Израиля») Йосеф Манкес и его единомышленники заложили бомбу около здания посольства (возможно, под мраморной скамейкой в саду). Они установили её далеко, чтобы избежать жертв, но взрывом в здании выбило стекла, произошли разрушения. Были ранены несколько человек – жена посла Клавдия Ершова, жена завхоза посольства Сысоева и шофёр дипмиссии Гришин. Больше всего пострадала жена завхоза, ей раздробило ступни ног. Через три дня разъярённый И. В. Сталин отдал приказ разорвать дипотношения с Израилем. В советской прессе умалчивалось, что взрыв был произведён в отместку за разворачивающееся в СССР дело врачей. Также никогда не сообщалось, что перед высылкой посла Павла Ершова и других работников дипмиссии посетили их израильские друзья. Они принесли букеты и обнялись на прощание, понимая, что никогда больше не увидятся (Вести Израиль, Vesty Israel, 19 февраля 2015 года).

Отметим, что советское посольство располагалось тогда в доме 46 на бульваре Ротшильда: в Тель-Авиве, в двухэтажном особняке с башенкой, известном как Дом Левина. Уровень представительства был консульский (его тогда называли советской миссией).

В бомбардировке обвинялась израильская террористическая группировка, которая называла себя «Царство Израиля» и была известна публике как «подполье Црифин». Лидер группы, бывший член «Лехи» Яаков Херути, отрицал причастность к взрыву, а у правительства не было доказательств. Тем не менее Херути и другие члены «Царства» были приговорены к тюремному заключению на срок от одного до 12 лет за другие нападения и заговоры, и опасность, которую они представляли для государства. Через два года премьер-министр Давид Бен-Гурион смягчил приговоры (https://israeled.org/soviet-embassy-bombed-in-tel-aviv/).

По мнению архим. Августина (Никитина), взрыв стал реакцией на расстрел в 1952 году в Москве членов антифашистского еврейского комитета и продолжающееся на тот момент следствие по «делу врачей».

После 11 февраля 1953 года РДМ осталась практически единственными представительством СССР в Израиле, и вопрос о ее дальнейшей судьбе решался на самом высоком уровне. На время отъезда советских дипломатов её помещения были временно предоставлены в распоряжение болгарской дипломатической миссии, которая стала представлять интересы СССР. К счастью, политические интересы СССР на Ближнем Востоке и наличие многомиллионной (в долларах) церковной собственности в Израиле и Иордании удержали советское правительство от решения о закрытии РДМ, которое могло привести к утрате русских владений на Святой Земле.

Вопросы юридической принадлежности владений Миссии не будут разрешены в течение десятилетий, вплоть до сегодняшнего дня (Хеврон и др.). К примеру, в 1991 году патриарх Алексий II (Ридигер, 1990 – †2008) ходатайствовал перед МИД СССР о содействии в деле оформления права собственности на Троицкий собор и прилегающее к нему административное здание Миссии, где, в частности, располагается Мировой суд (ивр.”бéйт мишпáт а-шалóм”) Иерусалима. Право собственности на данные объекты за РПЦ будет официально закреплено только в 1997 году.

25 марта 1953 года Государственный опекун объявил Миссии, что специальная комиссия направится в тот же день в Горненский монастырь для обозрения пустующей «Дворянской гостиницы» с целью создания в ней общежития для студентов Иерусалимского университета, а также предупредил о необходимости командировать от Миссии представителя для сопровождения комиссии. В знак протеста против намерения захватить имущество РДМ, Миссия отказалась отправить своего представителя. По прибытии в монастырь комиссия в составе пяти человек потребовала ключи от гостиницы, но игуменья Афанасия отказалась отдать ключи, сославшись на то, что ключи находятся у начальника Миссии и высказала мнение, что насельницы против занятия какой-либо части монастыря.

РДМ в Иерусалиме не могла открыть счёт в банке, потому что юридическая передача имущества не была произведена. Деньги из Московской Патриархии пересылались на имя начальников РДМ. Для поддерживавших МП монахов и священников, оставшихся в Иордании (Восточном Иерусалиме) небольшие суммы (наличные деньги) передавались самыми разными способами (через греков и т.п.) (Е. В. Паламаренко, стр. 166).

Весной 1953 года из Старого города в Горненский монастырь на жительство прибыли монахиня Михаила (Корчагина, будущая игуменья обители), монахиня Гавриила и инокиня Анна.

21 июля 1953 года было объявлено о восстановлении дипломатических отношений между СССР и Израилем. Следствием этого для РДМ стало улучшение отношений с израильскими властями, а также — повышение на 82% обменного валютного курса пересылаемых из Москвы дотаций и возвращение усиленного продовольственного пайка. ¹⁰

В апреле 1954 года бывшие русские паломницы обратились к  А. Н. Абрамову с просьбой улучшить их нищенское существование (в Горненский монастырь они переходить не хотели). Во время пребывания начальника РДМ в 1951 – 1955 годах архим. Поликарпа (Приймака, †1989) в Москве в апреле-мае 1954 года ему были даны указания об оказании паломницам материальной помощи и об улучшении их бытовых условий за счёт средств, отпускаемых Патриархией на содержание РДМ.

Миссия усилила благотворительную деятельность, которая выражалась в выдаче к праздникам дополнительных пособий русским паломницам и организации для них братской трапезы. Сюда же причислялась выдача пособия насельницам Горнего монастыря и бесплатное их лечение врачом миссии. Архим. Поликарп через Совет Миссии установил выплату пособия насельницам Горненского монастыря в зависимости от участия их в общемонастырских послушаниях. Данное решение Совет Миссии принял исходя из того, что установленное ранее Московской Патриархией равное пособие порождало нездоровые явления в жизни монашеской общины. Некоторые монахини враждебно относились к Московской Патриархии, являясь сторонницами «карловацких раскольников», пренебрегали и уклонялись от несения послушаний.

О. Поликарп знал языки, занимался живописью (писал маслом), пользовался уважением в среде израильской общественности. СМИ неоднократно положительно отзывались о его деловых качествах. Для показа своих картин он часто приглашал гостей, с которыми заводил знакомства, присутствуя на различных правительственных, церковных и общественных приёмах. Однако недовольство им со стороны духовенства Иерусалимского Патриархата (с которым он не желал сближаться), а также жалобы, поступавшие от членов РДМ и советских дипломатов, вынудили Московский Патриархат отозвать его с должности.

В характеристике, данной в апреле 1954 года А. Н. Абрамовым, приведённой в рукописи диссертации Е. В. Паламаренко, отмечалось, что Горний монастырь занимал склон горы, где расположены церковь, две монастырские гостиницы, большой дом игуменьи, два десятка домов для монахинь и огромный сад. Средний возраст монахинь был 75–80 лет. С 1948 года в монастырь не поступила ни одна новая монахиня, и к концу 1954 года в нем проживали 40 насельниц. До 1948 года в монастыре было около 20 монахинь арабок, но все они ушли в начале войны за Независимость (1948) в Трансиорданию.

Монастырь находился в упадке, в нём не было электричества, и использовались керосиновые лампы. В саду было некому собирать плоды оливковых деревьев, апельсины, мандарины и лимоны. Фрукты осыпались и гнили. Местные жители разворовывали монастырское имущество. Приходили днём, ломали полы и крыши в монастырских домах, забирали ценное в безлесной стране дерево. В дворянской гостинице и трапезной украли всю посуду и другой ценный инвентарь. Расположенный по соседству католический монастырь захватил часть земли, принадлежавшей православному монастырю, для устройства дороги к своему монастырю. Местные жители также покушались на землю. Были монахини старше 100 лет. Для возрождения монашеской общины игуменья просила прислать из СССР или из Китая, где сохранились православные женские монастыри, 20–25 монахинь, чтобы с их помощью возродить Горнюю обитель.

В июне 1954 года игуменья Афанасия оформила документы для поездки в Москву с целью доклада о положении дел и для направления своей приёмной дочери, Евангелии, 1938 года рождения, гречанки, принятой в советское гражданство, на обучение в СССР.

С 27 апреля 1955 по октябрь 1956 года обязанности начальника РДМ в Иерусалиме исполнял протоиерей Михаил (Зернов, †1987), прибывший на Святую Землю вместе с преподавателем Московской духовной семинарии и будущим начальником РДМ игуменом Пименом (Хмелевским/Хмелевском, 1956-1957, †1993) с целью «разрулить» сложную ситуацию с Иерусалимским патриархатом и т.п.. Уже в первые дни о. Михаилу стало понятным, что юридическое положение Миссии — туманно, документы, касающиеся юридического лица РДМ не систематизированы, и в этом отношении Миссия находилась в руках адвоката, репатрианта из Германии, Хаима Кронгольда, от услуг которого прот. Михаил постепенно был намерен освободиться. В оправдание Х. Кронгольда можно отметить, что работать ему приходилось зачастую «за красивые глаза», поскольку у миссии не было денег. Новый начальник сразу же предложил сделать рентабельными отдельные участки собственности и даже иметь небольшой доход от каждого из них для содержания РДМ.

Отношения с израильскими властями выглядели хорошими, но стремление изъять собственность не ослабевало. Миссия была занята поиском документов, дающим право на владение каждым участком. Протестовать против экспроприации своих земель РДМ не могла и в обязательном порядке согласовывала свои действия с посольством, которое по дипломатическим каналам стремилось оказывать влияние на действия Израиля.

По результатам четырех месяцев пребывания нового состава Миссии в качестве пополнения митр. Николай (Ярушевич) с удовлетворением отмечал усилия прот. Михаила по сближению с Иерусалимской Патриархией и другими христианскими представительствами в Израиле. Юридическое признания Миссии оставалось одной из актуальных тем, но митр. Николай остерегал прот. Михаила от возбуждения судебных процессов и рекомендовал действовать в каждом отдельном случае через административные органы. Фактическое ее признание было в том, что Иерусалимский суд платил арендную плату за административное здание РДМ на «русском подворье».

15 августа 1955 года впервые за «советский период» в Иерусалим прибыли семь новых монахинь, которые в сопровождении прот. Михаила (Зернова) и других членов Миссии отправились в паломничество по святым местам Израиля, после завершения которого были поселены в Горненском монастыре. В составе прибывшей группы были монахини Викторина (Сошальская), Нина (Мыслевец), Евдокия (Ермолина), Ксения (Шахович), Стефанида (Кирилюк), Елена (Островецкая), Вера (Волкова). Об этом событии сообщал журнал «Христианские новости Израиля», издаваемый Министерством религий, главным редактором которого являлся советник по христианским вопросам при Министерстве религий Израиля доктор Хаим Варди (Dr Haim Vardi).¹¹

После вызова прот. Михаила в Москву для доклада в середине октября 1955 года, уже 21 октября 1955 года, по распоряжению патриарха Алексия I, находясь в СССР, игуменья Афанасия была освобождена от управления Горненским монастырем с определением ей пребывания в одном из монастырей СССР с назначением ежемесячного пособия. Данное решение было принято на основании обследования монастыря со стороны прот. Михаила и игумена Пимена, которые сообщали об отсутствии на тот момент духовной жизни в обители, бесхозяйственности, наличии ссор и разделенности на партии в среде насельниц, бесконтрольности действий игуменьи и ее самовластии, а также в обвинении игуменьи со стороны сестер обители в фальсификации результатов её выборов, взяточничестве и расхищении имущества умерших монахинь. На основании этого Совет РДМ просил о назначении новой игуменьи и отказе от проведения следствия по результатам пребывания её на должности, что могло вызвать новые волнения.

Следом за этим игумен Пимен сообщал, что насельницы Горнего монастыря «воспрянули духом» узнав об освобождении игуменьи Афанасии. Однако появились слухи, что монахиня Глафира (тётка игуменьи Афанасии, которую она оставила за старшую в монастыре в период своего отсутстви, постепенно стала переносить вещи из игуменского дома к себе и даже продавать некоторые из них, в силу чего игумен Пимен собрал комиссию из 13 человек и составил опись имущества (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 162. Л. 190, 217). Спустя год после того, как в Горнем монастыре узнали об освобождении от должности игуменьи, монахиня Глафира получила от неё письмо, где последняя просила её нанять адвоката, чтобы начать судебный процесс против СССР о насильственном её удержании (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 186. Л. 219). Игуменья Афанасия вернётся в Горнюю только в 1967 году.

11 октября 1955 года протоиер. Михаил Зернов выехал в Москву, и исполняющим обязанности начальника стал игумен Пимен. О. Михаил пребывал в СССР до конца февраля 1956 года, когда начальником был назначен игумен Пимен, а протоиерей Михаил вернулся на Святую Землю в марте 1956 года уже в качестве куратора.

С первого марта 1956 года по конец апреля 1956 года прот. Михаил исполнял в Иерусалиме обязанности представителя Московской Патриархии. В период отсутствия прот. Михаила в Миссии оставался только игумен Пимен (Хмелевский).

19 апреля 1956 года отец Михаил обратился к председателю Совета по делам Русской Православной Церкви Г.Г. Карпову с просьбой немедленного возобновления паломничества в противном случае Миссия могла утратить свое имущество, так как Израиль нуждался в землях, а русские люди, жившие на них, вымирали. Паломничество предлагалось организовать в группах из 15 человек с расчётом 15 фунтов на человека в день с внесением всей суммы в кассу РДМ.

В Великую Субботу 05 мая 1956 года на «переходе Мандельбаума» состоялась первая зафиксированная в журнале РДМ передача Благодатного огня из Храма Воскресения Христова в Старом городе. Принимали дар архим. Пимен, иеромонах Никодим (Ротов) и завхоз миссии А. П. Прилежаев. Передавали – греч. архим. Афанасий с двумя диаконами.

Короткий период пребывания о. Михаила в Израиле был ознаменован первым пополнением Горненского монастыря, улучшением отношений с Иерусалимской Патриархией, а также началом реквизиции земель миссии Израилем. Впоследствии протоиерей Михаил Зернов станет известен как управляющий делами МП архиеп. Киприан (Зернов).

31 декабря 1955 года умер греческий патриарх Тимофей. Игумен Пимен (Хмелевский) предпринял попытку пересечь границу с Иорданией, чтобы побывать на погребении в монастыре Малая Галилея, но не был пропущен иорданскими пограничниками. В то же время выезд из Иордании в Израиль был беспрепятственным. В РДМ по случаю кончины патриарха Тимофея совершались заупокойные литургии, трижды в день был перезвон и на здании Миссии был вывешен траурный флаг. Накануне Рождества Христова 1956 года иорданские пограничники пропустили в Старый город 10 преклонных лет паломниц и 6 монахинь из Горнего монастыря, о чём на следующий день сообщили в газетах. В то же время для участия в богослужениях в Вифлееме были пропущены через границу 1550 других христиан, но 60 христиан из Назарета и Яффы разрешение не получили (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 186. Л. 174).

Вернувшиеся из Старого города паломницы и монахини рассказали игумену Пимену, что монахини «московской ориентации» в Старом городе стали жить лучше. Им стали выдавать по одному английскому фунту в месяц и наделяли сыром, который в большом количестве присылал Теймураз (1912 – 1992), сын игуменьи Елеонского монастыря матушки Тамары (Багратион-Мухранской, урожд. Татьяны Константиновны Романовой, годы жизни, 1890 – 1979), владевший в США сырным заводом. Среди сторонниц РПЦЗ наблюдалась неприязнь к монахиням, бежавшим из Горненского монастыря в 1947–1948 годах, которых упрекали в оставлении своего монастыря. Посещение гостями монастыря на Елеоне было тепло воспринято тамошними насельницами, а игуменья Тамара задавала вопросы о том, правда ли, что многие насельники РДМ уехали и никого не осталось, и другие вопросы в том же духе, показывая, что иорданское русское присутствие отчасти жило слухами и непроверенными фактами (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 186. Л. 153-154).

Вторая группа монахинь для проживания в Горненском монастыре в числе шести человек была направлена 11 июня 1956 года из Москвы. Тогда же архим. Пимен (Хмелевский) сообщал о закрытии личного банковского счета и открытия счета на имя РДМ. После чего переводы от РПЦ осуществлялись на имя Миссии, а не начальников Миссии, как это происходило с 1948 года, когда каждому начальнику приходилось открывать счёт на свое имя и хранить на нём средства Миссии.

В 1956–1958 годах Горненская обитель потеряла большой участок земли: при строительстве госпиталя Адасса (Хадасса, открыт в 1961 году) и подъездной дороги к нему часть территории отошла в муниципальную собственность, включая т. н. «башню о. Антонина», аналогичную возведённой на подворье свв. Праотцев в Хевроне. Срочно строить больницу Израиль вынуждало то обстоятельство, что прежние её корпуса, расположенные в Восточном Иерусалиме в результате войны 1948 года оказались на границе с Иорданией и, формально оставаясь на израильской территории, функционировать не могли.

В случае с Горней речь шла о части склона в верхней части монастыря, через которую была проложен путь, соединяющий Адассу с центральной частью Иерусалима. Согласно Закону о планировании и строительстве (ивр.: “хок а-тихнун вэ а-бния”) возможно экспроприировать землю, предназначенную для общественных целей («отчуждение имущества под общественные нужды») с выплатой компенсации. Горняя лишилась своей «стратегической», самой верхней части. Дорогу через верхний участок Горнего монастыря и т. н. «Место сидения», купленное о. Антонином, но незастроенное (находится на территории больницы Адасса, И.Ц.), начали прокладывать летом 1955 года. Выяснилось, что «Место сидения» было экспроприировано государством ещё в феврале 1953 года, о чем сообщалось в местных газетах, но событие прошло незамеченным для Миссии, и не было опротестовано. Теперь же вследствие протестов Миссии в августе 1955 года прокладку дороги приостановили, но защиту участков РДМ от изъятия осложняло то, что многие из них пустовали, не имели ограждений и «вида религиозных мест» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 162. Л. 160).

Нота МИД Израиля, направленная в посольство СССР озвучивала позицию правительства Израиля и гласила, что земли, которые были экспроприированы, были расценены как имущество, которое не служит для нужд религиозных обрядов, а составляет светское имущество, находившиеся в распоряжении Миссии. Отнятие земельных участков не считалось конфискацией, а говорилось лишь о приобретении земель для общественных нужд, путём экспроприации с возмещением стоимости (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 186. Л. 48).

Посольство СССР выражало протест против самостоятельного определения Израилем того, какая часть имущества РПЦ имеет религиозное значение, и отсылало возможность определение этого только к компетенции Русской Церкви. Данный ответ со стороны МИД Израиля свидетельствовал о закрытии всякой возможности борьбы через дипломатические каналы и создавал угрозу появления длительных судебных разбирательств, которые с максимальной долей вероятности могли завершится не в пользу РДМ и привели бы еще к большей потере имущества. В своих докладах церковному начальству в Москву, начальники РДМ архим. Пимен и архим. Никодим (Ротов, 1957-1959, †1978), которому на время назначения было только 28 лет, несколько раз упоминают об этих печальных событиях.

Взрывы породы при прокладке дороги сопровождались попаданием камней в дома обители, выбитыми стёклам и пробитыми крышам. Но руководство миссии, стремившееся сохранять отношения с Иерусалимским Патриархатом и Израилем, в условиях отсутствия средств, серьёзной поддержки правительством СССР, связей и людей, а также активного противодействия РДМ со стороны РПЦЗ, фактически, было бессильно.

Летом 1956 года иеромонах Никодим (Ротов) каждую среду совершал богослужения в Горненском монастыре и разбирал недоуменные вопросы, возникавшие среди насельниц. Описывая агрессию против Горненского монастыря, иеромонах Никодим сообщал, что 12 ноября 1956 года насельницы монастыря собирали маслины и заметили, что по горе чуть ниже башни ходят рабочие и что-то размеряют. Когда иеромонах Никодим приехал, монахини ему об этом с тревогой рассказали. Затем он поднялся на гору и увидел, что на большой площади стоят свежие написанные краской номера и разные столбики из камней. На другой день он к вечеру поехал в монастырь и оказалось, что без всякого предупреждения на монастырской земле был сделан взрыв. Насельницы в это время собирали маслины и на них обрушился град камней. Они вынуждены были бежать в монастырь. С того дня регулярно к вечеру стали производиться взрывы часто тоже без предупреждения. Камнями, летящими при взрывах, были повреждены почти все крыши домов. Огромный камень упал около самого верхнего домика, выворотил с корнем миндальное дерево, которое упало на дом, а камень в нескольких метрах от дома остановился. Один из камней упал на дом монахини Акилины, пробил крышу и ударился в потолок с такой силой, что у неё в комнате отвалился большой кусок штукатурки (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 213. Л. 2-18).

В связи со случившимся иером. Никодим в отчёте митр. Николаю (Ярушевичу) добавлял:

«Что Господь не делает — все к лучшему. Как хорошо, что мы перевели карпатских матушек из Магдалинского дома. Не только черепица, но и стопила из брусьев оказались разбитыми на ее крыше. Окна также были побиты. Они в этом доме были бы не в безопасности. В доме матери Марфы камень, весом килограммов 10 ударил в окно дома. Окно было загорожено толстой железной решёткой, которая вся вогнулась внутрь. Один камень ударил в церковную стену, и немного не попал в стену, где стоят певчие. Много и других подобных случаев было за те дни. Вы, конечно, представляете, в каком возбуждении и возмущении были насельницы обители. Нет возможности перечислить все те слова, которые они сыпали на израильских агрессоров, вторгшихся на монастырскую землю. Я почти каждый день бывал в Горнем и успокаивал их» (Там же, стр. 14-15).

15 ноября 1956 года адвокат Хаим Кронгольд сообщил о получении извещения от окружного инженера Иерусалима о возобновлении работ по проведению дороги. 22 и 28 ноября 1956 года иеромонах Никодим подавал в Министерство религий протест по поводу проведения дороги и «попрания основ гуманности по отношению к Горненскому монастырю и его насельницам».

23 февраля 1957 года начальник Миссии докладывал патриарху Алексию I о том, что в середине месяца стало известно о захвате башни-колокольни над Горненским монастырем, где строители дороги устроили склад инструментов и установили дверь. В тот же день была вызвана полиция, прибыл начальник, был составлен акт о захвате священного места, полицией было предложено обратиться в суд, но архим. Пимен отказался. После этого инструменты были вынесены. Начальник миссии распорядился установить в башне свою дверь, повесить внутри иконы, чтобы придать башни священный вид. Но спустя несколько дней обнаружилось, что начато строительство новой дороги в верхней части монастырской горы. Позади башни было разобрано свыше десяти метров каменной монастырской ограды и на территории обители поставлен барак для мотора и водокачки (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 213. Л. 75-76).

28 апреля 1957 года архим. Пимен писал Святейшему  Патриарху Московскому и всея Руси  Алексию I:

«В настоящее время многие причины заставляют нас испытывать значительные трудности <…> – это острый недостаток людей, вследствие чего мы буквально задыхаемся, выбиваемся из сил и испытываем ни с чем не сравнимое горькое мучение <…>.

В данный момент нам не только не присланы давным-давно обещанные два священника и диакон, но безнадёжно болен живущий в Горнем игумен Исаия <…>.

Из общего числа 13-ти присланных из Москвы монахинь у нас сейчас находятся лишь 9, из которых 6 (монахини Нина и Викторина, и инокини Елена, Епистимия, Лидия и Евдокия) постоянно болеют <…>. Если учесть, что в Горнем за истекшие 2 года скончались 4 монахини, а многие из ещё державшихся на ногах старух давно слегли в постель, то картина представится в весьма неприглядном свете.

<…> За эти же два года скончались 7 старух-паломниц, из числа которых были несколько помогавших нам на клиросе, по свечному ящику и по другим церковным делам <…>.

При найме временных рабочих приходится быть до бесконечности осмотрительным, потому что среди лиц, предлагающих нам свои услуги, масса жуликов, аферистов, полоумных и изрядное количество израильских шпионов.

<…> Для нормального курса жизни и деятельности нашей Миссии совершенно необходимо прислать нам следующих людей:

1. Трех священников, из которых один должен быть способным исполнять обязанность духовника в Горненском монастыре.
2. Диакона, желательно грамотного, чтобы он смог работать в библиотеке, или, в крайнем случае, какого-нибудь, лишь бы диакона.
3. Хозяйственника, знакомого с сельским хозяйством <…>.
4. Шофёра.
5. Переводчика <…>.
6. Конечно, монахинь <…>.»

В докладе о. Пимена от 23 мая 1957 года сообщается:

«Жизнь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме последнее время протекает в условиях, которые можно назвать «на краю гибели». По-прежнему продолжаются предпринятые израильскими властями строительные работы в районе Горненского монастыря <…>. Евреи чувствуют себя полными хозяевами нашей земли, ездят по ней, ставят машины и инвентарь, заканчивают устройство шоссе <…>. Израильское правительство  всё более держит курс на Америку и все более старается по возможности искоренить всё, что связано с именем Русской Церкви» (Архиепископ Саратовский и Вольский Пимен (Хмелевской). Дневник: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. 1955-1957. Саратов, 2008. С. 466-471).

В апреле 1957 года тяжело заболел игумен Исаия (Бабинин), которому к июню 1957 года стало лучше, и по этому поводу начальник миссии писал, что

«за последнее время он стал еще более раздражительным и дерзким. По-прежнему с церковного амвона говорит смешащие монахинь проповеди, проклинает инокинь, имеющих собак, отлучает за это от Св. Причастия, обличает сторожа, ходящего в военных штанах. В связи с намерением Миссии провести в Горний электричество он еле приплёлся в церковь, стал на амвоне и долго кричал обличительную речь на тему о том, что электричество — признак диавола, что Иоанн Предтеча жил без электричества, и потому монастырю грозит гибель (…) В своих “речах” игумен Исаия очень остро и едко отзывается о современном положении Русской Церкви в СССР и о самом Советском Союзе» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 213. Л. 114).

Начальник просил послать группу священнослужителей из Советского Союза, чтобы парализовать «вредную» деятельность игумена Исаии, назначив нового духовника.

25 сентября 1957 года начальником РДМ с возведением в сан архимандрита был назначен Никодим (Ротов).

На 31 декабря 1957 года в Горненском монастыре проживало 38 монахинь старого состава и 10 насельниц, прибывших из СССР. В 1957 году скончались монахини Евдокима (Акапелова), Христофора (Слободюк) и Смарагда (Лашина).

В марте 1958 года архим. Никодим сообщал, что за последнее время наиболее крупным событием в жизни РДМ стало пополнение числа монахинь и духовенства. Неделю приехавшие сестры жили в Миссии, а потом переехали в Горний монастырь и получали послушания. Вместе с тем начальник ходатайствовал о доведении в ближайшее время числа монахинь из СССР до 30 человек, так как на тот момент их было только 18. Вместе с ними, 27 февраля 1958 года в Иерусалим приехали будущий начальник РДМ иером. Никодим (Руснак) и диакон Владимир Лютик.

4 марта 1958 года доктор Х. Варди заявил, что правительство хочет заплатить компенсацию за землю, изъятую для проведения дороги в Адассу, но архим. Никодим уклонился от ответа о сумме и условиях соглашения, о передаче конфискованных ранее земель. Тогда же, в марте 1958 года, на средства, оставшиеся после умерших монахинь в Горненском монастыре, было начато строительство каменной лестницы от ворот до церкви, которая по словам начальника имела «ужасный вид по сравнению с католическим монастырем».

5 июня 1958 года израильские рабочие приступили к сооружению проволочного забора, которым отчуждалась большая площадь земли Горненского монастыря. Архим. Никодим (Ротов) поспешил посетить Министерство религий, но ему ответили, что к работам приступили на основании закона об экспроприации от 1953 и 1955 гг. Как писал о. Никодим:

«Никакой возможности на прекращение работ и оставление в неприкосновенности наших границ нет. Израильские власти согласны только на переговоры о компенсации».

Посол СССР М. Ф. Бодров (1958–1964, †1988)¹² предлагал начать переговоры, чтобы договориться о возмещении ущерба и составить план новых границ. Благодаря этому плану и его регистрации утвердилось бы право собственности, так как на тот момент не было утверждённых границ монастыря и кушана на владение. Посольство считало необходимым согласиться на компенсацию за землю под дорогу с тем, чтобы эти средства израсходовать на благоустройство монастыря (постройка дороги, восстановление ограды, ремонт зданий с устройством водопровода, канализации, электроосвещения). В проекте ответа митроп. Николая (Ярушевича) на предложение М. Бодрова говорилось:

«На приостановке указанного отчуждения Вам, по нашему мнению, и не следует настаивать, а нужно войти в переговоры с израильскими властями о компенсации, обстоятельно договориться с ними о денежном возмещении нашего ущерба и составить план новых границ», но позже было дописано «не посылайте в этой редакции» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 241. Л. 61)

В книге «Сбои вертикали. Из истории Русской Палестины в XX веке» историк Н. Н. Лисовой сообщает на стр. 89, что после приезда М. Бодрова в январе 1958 года им проводилось знакомство с объектами советской церковной и государственной недвижимости в Израиле. Узнав о её минимальном использовании и низкой эффективности, М. Бодров сказал: «Продать к чёртовой матери!», что, вероятно, послужило толчком дальнейшей продаже многих земельных участков, как по предложению и одобрению начальников РДМ, так и по инициативе МИД и ОВЦС. Е. В. Паламаренко отмечает также, что «поддержание добрых отношений с советским дипломатическим представительством в Израиле, а с 1963 года и в Иордании, исполнение их рекомендаций часто служило гарантией дальнейшего пребывания на должности членов Миссии».

Так архим. Никодим (Ротов) внёс предложение в ОВЦС о продаже на Кармиле (Кармеле) участков («парцелей») №№ 35, 36, за которые в то время можно было получить 200 тыс. изр. фунтов, что, по его мнению, позволило бы благоустроить церковный двор храма Илии Пророка на Кармиле и Миссии целый год жить без перечисления денег из Москвы. и 29 мая 1958 года от митр. Николая (Ярушевича) было получено благословение на продажу данных земельных участков в Хайфе (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 241. Л. 48, 51).

С 15 ноября 1958 по 9 февраля 1961 года обязанности начальника РДМ исполнял архим. Никодим (Руснак, †2011) – заместитель начальника Миссии и её руководитель в периоды отсутствия архим. Никодима (Ротова) и до приезда архим. Августина (Судоплатова). Но ещё 15 августа 1958 года о. Никодим (Руснак) в рапорте на имя митр. Николая (Ярушевича) просил благословение на проведение электричества в Горненский монастырь в то время, как в Эйн-Кареме в домах электричество уже было, и два католических монастыря его проводили. Для этого требовалось 10 тыс. изр. фунтов (4 тыс. фунтов для проведения линии от Эйн-Карема до монастыря и 6 тыс. фунтов на внутренние линии: игуменский дом, храм, трапезная, фонари у храма) (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 241. Л. 102).

С января 1959 года христианские храмы, расположенные в Эйн-Кареме, были освещены электричеством, что стало возможным благодаря содействию Министерства религий, которое обеспечило покрытие расходов на подключение линии электропередачи к церкви Иоанна Предтечи, церкви Посещения, французского монастыря Богоматери Сиона, хосписа святого Винсента Павла и Горненского женского монастыря.

22 марта 1959 года архим. Никодим (Руснак) в докладе в ОВЦС писал:

«По своему преклонному возрасту игумен Исаия, можно сказать, потерял здравый смысл, а поэтому инокиня Елизавета использует его в своих провокационных действиях. Она и днём и ночью видит себя игуменией и никак не может смириться с тем, чтобы кто-то другой, а наипаче, игумения Михаила, осталась настоятельницей» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 22).

Игумен Исаия после отъезда архим. Никодима (Ротова) перешёл к обличениям, поводом к чему стал переход игумении Михаилы и монахини Гавриилы (Щербовой) в другой дом, и «всех начальников, как он называл «Московский», именовал пьяницами, ростовщиками и безбожниками, а самую Миссию называл миссией антихриста» (Там же. Л. 22).

Основой для этого высказывания, по мнению игумена, было демонстрирование кинокартин во время пребывания в Миссии патриарха Венедикта и других представителей Иерусалимского Патриархата из Старого города (к примеру, 02 июня 1958 года, в День Святого Духа, после престольного праздника Троицкого собора РДМ¹³). Как отмечал архим. Никодим (Руснак):

«Кинокартины наши Советские и они показывали мощь нашего оружия и доблесть нашего народа и возможно многие из насельниц Горненской обители этому печальны и совместно с Елизаветой наталкивают батюшку на брань» (Там же. Л. 23.)

1 июля 1959 года, в связи с ситуацией, связанной с экспроприацией земель Горненского монастыря, архим. Никодим писал, что здесь «встретилась хитрость и лукавство». На представленной адвокатом Бар-Шира карте не было обозначения всей земли обители. Получалось, что экспроприированные участки земли были отмечены на карте по отдельности, оторванными от общего участка. Были выделены на карте: участок выше дороги (вакуф), участок со стороны Хадасса и отдельно участок «Место сидения» (в 1944 года эти земельные участки, ранее зарегистрированные на имя князя Сергея Александровича, были переоформлены на РДМ и совсем не было обозначения земли, которая остаётся за монастырем).

Архим. Никодим считал, что правительство Израиля не спешило утвердить границ Горненского монастыря. В РДМ полагали, что подобные действия были предприняты из-за того, что в соответствии с тогдашним законодательством изъять для общественных нужд израильские власти имели право только 25% площади участка, а за остальную часть должны были платить 100% её стоимости, и поэтому старались всячески хитрить.

В итоге, требования Миссии к главному инженеру Иерусалима свелись к тому, чтобы архим. Никодим согласился подписать карту, на которой экспроприированная земля будет отделена чертой, чтобы четко понимать какая часть остаётся за Горним монастырем. Адвокат в свою очередь апеллировал тем, что это невозможно, так как Миссией не доказана принадлежность земель монастырю (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 127).

В начале сентября 1959 года Миссия обратилась в Министерство финансов Израиля с требованием возмещения за экспроприированную землю в сумме 70 тыс. изр. фунтов на основании оценки Т. Н. Блау, являвшегося официальным оценщиком, имевшим разрешение заниматься этим вопросом (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 196).

Переписка Миссии с Департаментом государственных земель, которая велась в октябре 1959 года не дала результатов, но летом 1960 года станет известно, что Миссия не являлась зарегистрированным собственником земли Горненского монастыря в Эйн-Кареме, поэтому конфискация была произведена без согласования с ней. Фактически же принадлежность данных земель всегда признавалась за РДМ, о чем может свидетельствовать посещение официальными лицами монастыря в сопровождения представителей РДМ и организация пополнения монастыря насельницами из СССР, посредством обращений Миссии к правительству Израиля; организация богослужений и выдача пособий монахиням.

В то же время, к моменту принудительной реквизиции РДМ в Иерусалиме никак не заявляла о своем праве на владение и использование многих земель монастыря. Земельный участок монастыря не был ограждён. С 1948 года до начала работ в 1956 году прошёл период, когда у РДМ была возможность заявить о себе как об исключительном собственнике, чтобы сделать невозможным отторжение земли.

Всего к 1958 году израильское правительство конфисковало около 100 дунам (10 га) пустующей земли Горненского монастыря в Эйн-Кареме. РДМ в Иерусалиме привлекала несколько оценщиков, которые называли стоимость земли от 50 до 70 тыс. изр. фунтов. Министерство финансов Израиля было готово выплатить только 22 тыс. изр. фунтов при условии, что Миссия предоставит документы, подтверждающие право собственности на землю. Летом 1961 года заведующий хозяйством миссии Н.К. Куликов сообщал, что поиски документов не увенчались успехом.

Закончилось дело только в сентябре 1963 года, выплатой РДМ за конфискованные земли 45 тыс. изр. фунтов, из которых адвокату Бар-Шира за услуги было выплачено 9365,5 изр. фунтов (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 514. Л. 157). Полученную компенсацию митроп. Никодим (Ротов) в декабре 1963 года благословил употребить для ремонта в Горненском монастыре цистерны и на другие монастырские нужды (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 515. Л. 107).

С 1 октября 1959 по октябрь 1961 гг. РДМ возглавлял архим. Августин (Судоплатов, †1979). Он наладил добрые отношения со всеми церковными и гражданскими властями. Это позволило ему устраивать в Троицком соборе торжественные богослужения, на которых служил патриарх Иерусалимский Венедикт и присутствовали представители дипломатического корпуса, штаб ООН, представители духовенства римо-католической церкви и других вероисповеданий и даже советский посол в Израиле. В то же время, о. Августин тяжело переживал израильский климат и «просился» обратно:

«Климатические условия с их повторяющимися “хамсинами” и отчаянной жарой создали в настоящее время страшную утомляемость, головокружение с головными болями — все это требует просто отдыха в наших климатических условиях» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 291. Л. 329)

В 1960 году впервые за послевоенное время, не считая маленькой группы на Рождество 1956 года, насельницы Горного монастыря смогли совершить паломничество к христианским святыням, расположенным в Восточном Иерусалиме на территории Иордании и поклониться Гробу Господню. С этого года начинает постепенно развиваться паломничество в Святую Землю из Советского Союза. Группы составлялись из духовенства и работников церковных структур и как правило возглавлялись архиереем. Сначала паломничество приурочивали к празднику Святой Пасхи, затем добавились поездки к праздником Святой Троицы («престолу» Троицкого собора) и Рождества Христова. Группы богомольцев были немногочисленны – не более 15 человек.

11 декабря 1959 года произошёл инцидент в Горненском монастыре, когда большая группа сестер перед началом всенощного бдения поручила старейшей насельнице монахине Веронике (86 лет) сказать во всеуслышание игуменьи Михаиле:

«Матушка! Мы три года Вас терпели, а теперь просим Вас — уходите с этого места, мы не желаем Вас видеть нашей игуменьей!»

Игуменья Михаила была вынуждена оставить игуменское место и покинуть храм, после чего прибыла к архим. Августину (Судоплатову) и сказала:

«Если сестры не желают меня иметь игуменьей, я насильно ей не собираюсь быть. Я могу подать прошение об увольнении с должности настоятельницы. Приехала я сюда не для занятия игуменского места, не помышляла ни о каком старшинстве вообще, кроме желания помолиться и послужить по силе возможностей при храме нашей Миссии в пении и чтении» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 249).

Архим. Августин, прибыв на следующий день в монастырь побеседовал с духовником обители игуменом Исаией, монахинями Вероникой, Тавифой, Рахилью, Меланией, Магдалиной, Марией, и инокиней Елизаветой и услышал от них такое обращение:

«Мы просим Вас, уберите с должности игуменью Михаилу, попросите Святейшего Патриарха Алексия прислать нам из России сердечную, духовно-опытную и знающую монастырскую жизнь, уважаемую игуменью. Михаила была нам насильно навязана в свое время протоиереем Михаилом Зерновым <…>. Если вы, отец архим. Августин, останетесь нем и глух на нашу просьбу и не сообщите об этом в Московскую Патриархию, то мы, как израильские граждане, напишем в США митр. Анастасию письмо и попросим, чтобы он нас принял в Святой город Иерусалим <…> в Елеонский монастырь, там рассудительная, благородная, воспитанная, тактичная и добрая мать игуменья Тамара, которая, как нам известно, каждый кусок старается поделить между всеми сёстрами обители, ни как эта хамка Горненская игуменья Михаила, которая все старается тащить себе вместе со своей приближенной распутной Гавриилой (Щербовой)» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 250 и др.)

Ранее, 31 марта 1959 года ризничная при Троицком соборе монахиня Гавриила (Щербова), как тогда писал архим. Никодим (Руснак), из-за «дерзкого отношения ко всем, ненужных разговоров и распространения поза стены Миссии о внутренней жизни Миссии» была переведена в ведение игуменьи Михаилы, которая, сблизившись с ней назначила своей помощницей, что вызвало недовольство среди насельниц обители (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 269. Л. 56).

Как свидетельствовали предыдущие и последующие события, причина нестроений в монастыре не всегда была связана с личностью игуменьи. Одно из объяснений подобных конфликтов и недовольства администрацией, как монастыря, так и Миссии в целом, предложил архим. Августин. По его мнению, часть старых насельниц попали в монашество поневоле. Во время и после первой мировой войны их, как русских паломниц, не пустили обратно. Вынужденно оказавшиеся в монастыре, будучи ранее абсолютно чуждыми монастырской жизни, они не имели должного расположения души и стремления к монашескому подвигу, а «постоянная оторванность от Родины сделала их нервными, дерзкими и чуждыми к России».

В ответ на его обращение, 26 июля 1960 года в Иерусалим прибыли шесть человек в качестве пополнения из Московского Патриархата, в их числе: архим. Варфоломей (Гондаровский, нач. РДМ в 1961 – 1963 годах, †1988), игумения Тавифа (Дмитрук) (1897 года рождения), послушница Минадора (Горлатова) 1926 года рождения, рясофорная послушница Евфросиния (Васипенко) 1915 года рождения, послушницы Евфросиния (Васипенко) 1940 года рождения и Мария (Леванкова) 1924 года рождения из Пюхтицкого и Киевского монастырей.

С 10 августа 1960 года игуменья Тавифа (Дмитрук) официально вступила в должность настоятельницы Горнего монастыря и заменила игуменью Михаилу (Корчагину), бывшую настоятельницу обители с лета 1955 года. Вступив в должность, игуменья Тавифа посещала кельи насельниц, выслушивала их нужды и давала советы, проверяла послушания. Новую игуменью сестры называли «благостной, сердечной и очень приятной».

Игуменьи Тавифе был назначен оклад в 150 изр. фунтов, но архим. Августин сразу ходатайствовал о повышении ей оклада до 300–350 изр. фунтов в месяц, говоря, что она против некоторых сестер одета очень бедно, считая, что игуменьи «надо одеваться и иметь более представительский вид, так как она всегда участвует на положенных ей приёмах». Однако уже летом 1963 года начальник РДМ архим. Ювеналий писал, что «болезненность, слабовольность, невнимательность [игуменьи Тавифы (Дмитрук)] к насельницам обители, особенно к больным, а главное отсутствие авторитета, отрицательно сказывались на монастырской жизни».

В августе 1963 года архим. Ювеналий в письме на имя митр. Никодима (Ротова) просил отозвать из РДМ иеромонаха, будущего архимандрита, Агафангела (Догадина, годы жизни 1936 – 1999) из-за его якобы компрометирующего поведения с инокиней Минадорой (Горлатовой), которая вследствие этого была переведена из Миссии в Горний монастырь. Позже, во время посещения иеромонахом Агафангелом монастыря с целью причащения больного игумена Исаии (Бабинина) инокиня Елизавета (Умникова) разбила окна келии инокини Минадоры из-за предположения, что в тот момент в ней находился иеромонах Агафангел. После этого иеромонаху Агафангелу было запрещено служить в Горнем монастыре (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 515. Л. 45).

Следует отметить, что  молодой и талантливый священнослужитель, кандидат богословия, о. Агафангел  с 1 января 1962 года по 15 декабря 1962 года состоял личным секретарём владыки Никодима (Ротова), в то время, архиепископа Ярославского и Ростовского, а 5 февраля 1963 года был рукоположен им же во иеромонахи и награждён набедренником. Перед отбытием на Святую Землю иеромонах Агафангел нёс послушание в качестве референта при ОВЦС МП.

Спустя некоторое время архим. Ювеналий повторил свою просьбу об отзыве иеромонаха Агафангела, так как, по словам начальника, в его поведении наблюдались

«элементы странности и безответственности в поступках, которые в условиях заграничной работы могут привести к нежелательным последствиям», причиной чего, возможно, были последствия менингита, перенесённого им в детстве» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 515. Л. 70).

28 декабря 1963 года о. Агафангел отбыл в Москву и впоследствии был насельником Псковско-Печерского монастыря, в 1976 году стал игуменом, а в 1988 году – архимандритом. С 1976 года – уважаемый пастырь земли Новгородской. С 1988 года до конца жизни служение батюшки проходило в городе Старая Русса. С 1988 года архим. Агафангел был настоятелем храма Св. Вмч. Георгия Победоносца и благочинным Старорусского округа. Это служение длилось до 1993 года, после чего до самой кончины от тяжёлой болезни он был штатным священником Георгиевской церкви.

Осенью 1963 года в связи с отъездом трех инокинь, в том числе провинившейся инокини Минадоры (Горлатовой), архим. Ювеналий просил о пополнении Горненского монастыря буквально теми же словами, что и предшественники:

«Положение становится катастрофическим, ибо монастырь превращается в инвалидный дом, где не хватает людей для обслуживания больных» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 515. Л. 75)

5 февраля 1964 года в Горненский монастырь прибыло очередное пополнение. Как сообщал архим. Ювеналий, оно стало праздником для всех членов и насельников Миссии. Несколько дней десять монахинь пробыли в Миссии, паломничали, «прошли необходимые формальности, связанные с их пребыванием в Израиле» и 12 февраля 1964 года их встретили торжественно у ворот Горнего монастыря. С этого же дня была восстановлена совместная общая трапеза в монастыре. Однако нехватка кадров продолжала сказываться, и, по наблюдениям начальника, РДМ в Иерусалиме оставалась единственным церковным представительством в Израиле, которое испытывало нужду в священнических кадрах (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 554. Л. 31-40).

Башня о. Антонина (на дальнем плане), стоящая с середины 1950-х годов на муниципальной земле

7 октября 1964 года было заключено соглашение о продаже имущества Советского Союза, известное под названием «апельсиновой сделки». Со стороны Израиля соглашение было подписано министром иностранных дел Голдой Меир и министром финансов Пинхасом Сапиром, а со стороны СССР уходящим с должности послом М. Ф, Бодровым. Журнал «Христианские новости Израиля» акцентировал внимание, что в соглашение не была включена церковная собственность, и оно касалось только светского имущества (Russian property bought by Israel Government // Christian news from Israel. 1964. December. Vol. XV. No. 4. P. 4–5).

Сделка была оспорена Зарубежной церковью только в 1972 году, после чего в 1984 году израильское правительство предложило ей компенсацию в размере семи миллионов долларов с условием, что вопрос о собственности РДМ РПЦЗ и ППО на территории Израиля (внутри зелёной линии) до 1967 года будет снят и больше подниматься не будет. Таким образом, тогдашний начальник РДМ РПЦЗ архим. Антоний (Граббе, 1968 – 1986, †2005), подписав соглашение, лишил возможности РПЦЗ и ППО когда-либо заявлять о своих правах на бывшую русскую собственность в пределах зелёной линии (Гультяев Р., 2015. С. 231).

К слову, 4 сентября 1986 года архим. Антоний был лишён священного сана «за безответственную растрату церковных средств, отсутствие отчётности в Русской духовной Миссии в Иерусалиме, нарушение законов об управлении чужим имуществом и соблазнительный образ жизни в нравственном отношении» и остаток жизни провёл в различных неканонических альтернативных церквях русской традиции. Одним из обвинений была продажа израильскому государству архим. Антонием (без благословения священноначалия) земельных участков Миссии. Свои действия опальный архимандрит объяснял тем, что эти земли Миссией не использовались, а на полученные от их продажи средства он реставрировал здешние монастыри и храмы (Вики).

29 августа 1964 года был совершен «хулиганский погром небывалых ранее размеров, который продолжался несколько часов». Подростки бросали камни в монахинь, выкрикивали ругательства. В доме монахини Сергии (Скрипко) были выбиты стекла, выломаны двери и сорваны замки. В доме у монахини Феодосии похитили обувь.

3 сентября 1964 года, когда архим. Ювеналий пребывал в Иордании, погром повторился. Были выломаны двери и рамы, разбиты стекла. В результате в шести домах Горнего монастыря была побита черепица на крышах, сбиты замки, монахини были объяты страхом повторения погромов. Начальник Миссии писал, что хулиганы проникают время от времени в монастырь, ломают деревья, воруют миндаль и маслины, бросают камни в монахинь. Спустя некоторое время удалось установить, что в монастырь проникли подростки из организации «МесилА» для малолетних преступников, расположенной в Эйн-Кареме, которую др. Колби, директор Департамента христианских общин (Department of Christian congregations) Министерства религий Израиля, обещал содействовать перенести подальше от монастыря (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 554. Л. 180).

На должность настоятельницы была назначена игуменья Софрония (Ребрей), ранее нёсшая послушание в Тверии. Для утверждения в должности ей предстояла поездка в Москву с казначеей обители монахиней Викториной (Сошальской) и благочинной монахиней Магдалиной (Кирилюк). Их отъезд был задержан, из-за чего от митр. Никодима поступила телеграмма с выражением недовольства, что выполнение распоряжения затягивается. Задержка была связана с тем, что у данных насельниц, как и у большинства других монахинь визы на жительство в Израиле были просрочены. Для выезда в СССР требовалось оформить три визы: для проживания в Израиле, для выезда из Израиля и въезда в Израиль. Только 25 мая 1967 года визы были получены и 5 июня 1967 года, в день начала Шестидневной войны, насельницы выехали в СССР.

В апреле 1967 года было объявлено об освобождении игуменьи Тавифы от обязанностей настоятельницы Горнего монастыря, что она приняла с радостью.

На время отъезда руководства монастыря новый начальник РДМ с  4 апреля 1967 года по 17 марта 1970 года архим. Антоний (Завгородний, †1989) назначил монахиню Тавифу (Бурлей), в сложный период Шестидневной войны, старшей сестрой в обители. А игуменье Тавифе (Дмитрук) было позволено уехать в СССР вместе с группой паломников из Московской Патриархии, находившейся с 3 по 5 мая 1967 года в Израиле во главе с архиепископом Иоанном (Разумовым). Однако отъезд игуменьи Тавифы состоялся только в 1968 года в Ригу, где она в 1972 года скончалась. По своем приезде архим. Антоний сделал распоряжение, чтобы все насельницы Горней обители, кроме завтрака, собирались в монастырской трапезной еще и в час дня для совместного принятия пищи (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 134. Л. 96).

Горняя. Могила монахинь Варвары и Вероники (Васипенко)

25 мая 1967 года из Москвы для несения послушания в Горненском монастыре вернулись игуменья Афанасия и инокиня Евангелия (Лысенкова), отсутствовавшие в Израиле с 1955 года. Всего в период с 1948 по 1967 годы для пополнения Горненского монастыря прибыли 32 его насельницы, часть из которых покинула Израиль в первые годы своего пребывания в Иерусалиме.

В 1983 году обитель постигло большое горе – убийство матери и дочери, монахинь Варвары и Вероники (Васипенко). В тот день, 19 мая, они остались в монастыре одни, так как все насельницы отправились в монастырь святой Марии Магдалины на берегу Геннисаретского озера. Ворвавшиеся в обитель бандиты (в масках), связав, долго истязали матушек, перерезали им горло, выкололи глаза…

Вот, что писал в  Журнале Московской Патриархии¹⁴ протоиерей Борис Даниленко (род. 1958):

«Монахиня Варвара (в миру Евфросиния Петровна Васипенко) родилась 23 мая 1915 года в деревне Слобода, ныне Велижского района Смоленской области, в семье крестьянина. До поступления в монастырь в мирные и военные годы Евфросиния Петровна трудилась на родной Смоленщине в колхозе. В 1937 году вышла замуж за Платона Семеновича Василенко, а в 1940 году у молодых супругов родилась дочь, которую назвали так же, как и мать,— Евфросинией. В суровые годы Великой Отечественной войны, принесшей немало горя в каждую советскую семью, Евфросиния Петровна потеряла трёх своих братьев, отдавших жизнь за независимость Родины. В 1942 году она узнала о гибели на фронте её мужа. Все эти беды не сломили волю простой русской женщины-христианки, а лишь утвердили в уповании на Господа. Молодая мать воспитала дочь в вере и благочестии. Через некоторое время у них созрело взаимное желание посвятить свою жизнь служению Богу в иноческом чине.

В 1957 году исполнилась заветная мечта матери и дочери: Евфросиния Петровна и Евфросиния Платоновна стали насельницами Рижского женского монастыря. В 1960 году Евфросиния Петровна была пострижена в мантию с именем Варвара, а Евфросиния Платоновна благословлена в рясофор с наречением имени Георгия. В том же году они были направлены в числе других сестёр для прохождения послушания в Горненскую обитель близ Иерусалима на три года. С 1963 года, вернувшись на Родину, они, как и прежде, несли послушание в Рижском монастыре и его Преображенской пустыни недалеко от Риги. Георгия была пострижена в мантию с именем Вероника.

В 1967 году монахини Варвара и Вероника были направлены на постоянное послушание во Святую Землю. Годы, которые Господь благословил провести им в Иерусалиме, были посвящены молитве, клиросному пению и изучению слова Божия, а также хозяйственным работам на нужды обители и Духовной Миссии Русской Православной Церкви во Святой Земле. Поистине сестринская любовь связывала Варвару и Веронику с другими инокинями обители.

Монахини Варвара и Вероника были усердными труженицами и ревностными молитвенницами. Они с большой ответственностью исполняли возложенные на них послушания. В настоящее время несение послушаний в Иерусалиме сопряжено с большими трудностями. Самоотверженность и мужество были характерны для русских монахинь-патриоток, верных чад Матери — Русской Православной Церкви.

20 мая 1983 года сестры Горненской обители, встревоженные отсутствием монахинь Варвары и Вероники на утренней молитве, послали за ними. Посланные обнаружили их бездыханные тела распростертыми на полу, в крови, в их кельи.

Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Пантелеймон (Долганов, 1982 – 1986, †2019) немедленно сообщил о происшедшем в официальные инстанции Израиля.

Весть об убиении русских инокинь быстро облетела Иерусалим. Первой выразила соболезнование Иерусалимская Патриархия. 21 мая Патриарх Иерусалимский Диодор (1981 – †2000) телеграфировал Патриарху Пимену (1971 – †1990):

«Был потрясён известием о зверском убийстве монахинь Варвары и Вероники, мучениц нашего времени. Немедленно поручил нашему патриаршему представителю потребовать от местных властей расследования этого трагического уголовного дела, дабы преступники предстали перед законом. Горячо молюсь Воскресшему Господу нашему о упокоении их душ со святыми. С любовью о Христе Диодор, Патриарх Иерусалимский».

Начиная с 21 мая Русскую Духовную Миссию посещали представители христианских Церквей во Святой Земле, выражая соболезнование в связи с бандитской акцией, происшедшей при попустительстве израильских властей, которые многократно были информированы о недопустимых действиях некоторых лиц по отношению к православной обители, Духовной Миссии, их насельницам и сотрудникам.

Утром 23 мая, медицинская экспертиза установила, что кончина их наступила между 20 и 21 часами 19 мая от множества ножевых ран.

В здании Миссии 23 мая архиеп. Неаполисским Амвросием и архим. Кириаком (Иерусалимский Патриархат) была отслужена заупокойная лития. Затем похоронная процессия направилась в обитель. Совершение Божественной литургии возглавил архиепископ Амвросий.

На отпевании присутствовали представители Поместных Православных Церквей в Иерусалиме, христиане других конфессий.

В последующие дни Миссию посетили и выразили соболезнование многие представители различных духовных и государственных учреждений, находящиеся на территории Иерусалима. В Москву на имя Святейшего Патриарха Пимена поступили многочисленные телеграммы с соболезнованиями.

Пресса разных стран и Израиля по-разному информировала об убийстве. Сообщалось, что полиции удалось найти убийцу, который признался в совершенном им злодеянии. Высказывались различные предположения относительно мотивов убийства. Следствие по делу об убийстве двух русских православных монахинь длилось около года. Лишь 22 марта 1984 года архим. Пантелеймон смог направить на имя Святейшего Патриарха Пимена телеграмму, в которой сообщал о суде над убийцей русских монахинь, оказавшимся гражданином США. Суд, о времени совершения которого РДМ не уведомили, признал убийцу психически ненормальным, и единственным действием по отношению к нему со стороны властей явилась высылка его из Израиля».

После этого убийства монастырь был наконец-то обнесён каменным забором, и главный вход в него сейчас находится на территории охраняемой больницы Адасса, т. е. в относительной  безопасности. Уже 2010-е годы власти стали продлевать трамвайную линию от горы Герцля до больницы Адасса. Первоначально планировалось, что часть пути пройдёт по мосту над территорией монастыря. Однако поддержанные общественностью протесты насельниц привели к отмене этого решения, и линия теперь прокладывается с внешней стороны забора.

Суровой для Святой Земли зимой 2013-2014 годов в результате выпадения непривычного для Иерусалима количества снега город на несколько дней остался без света. В Горненском монастыре не было проточной воды, не работали туалеты. Стоит ли удивляться, что ремонтники пришли сюда в последнюю очередь, на пятый день.

Огромный вклад в развитие обители внесла игуменья Георгия (Щукина, род. 1931). Матушка родилась в Санкт-Петербурге, пережила блокаду, прошла монашескую школу в Пюхтицком монастыре, и в 1991 году Святейшим Патриархом Алексием II была возведена в сан игумении. За эти годы монастырь благоустроился, но по-прежнему сохраняет свои особенности. Сёстры живут в отдельных домиках, несут послушания в трапезной, иконописной, швейной, ризной, библиотеке, воскресной школе, сопровождают паломников по святым местам. Кроме этого, сестры несут послушания в Миссии и на подворьях в Хевроне, Яффе, Иерихоне и Тиверии (Тверии).

12 апреля 2020, в праздник Входа Господня в Иерусалим, на малом входе Божественной литургии в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во исполнение решения Священного Синода возвёл новую настоятельницу Горненского женского монастыря в Эйн-Кареме монахиню Екатерину (Чернышеву) в сан игумении с вручением посоха и возложением наперсного креста золотого цвета (https://rusdm.ru/news/2192).

В журнале №27 заседания Синода РПЦ от 11 марта 2020 года говорится:

«Освободить игумению Георгию (Щукину) от обязанностей настоятельницы Горненского женского монастыря в г. Иерусалиме по состоянию здоровья, с выражением благодарности за многолетние усердные и ревностные труды по созиданию монашеской жизни в означенной обители, игумении Георгии отныне быть почётной настоятельницей Горненского монастыря; настоятельницей Горненского женского монастыря в г. Иерусалиме назначить монахиню Екатерину (Чернышеву), благочинную Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря».

К сожалению, из-за эпидемии коронавируса матушка Екатерина (род. 1963) весной 2020 года так и не попала на Святую Землю, по причине отсутствия авиасообщения, и прилетела только 10 августа.

Горненская обитель остаётся любимейшим местом русского паломничества и формально является единственным монастырём РДМ на Святой Земле. Монастыри на Елеоне, в Гефсимании и Фаранская лавра относятся к РПЦЗ, а участки РДМ в Хевроне, Яффе и Иерихоне имеют статус подворья.

#христианство #праздники #иконы #горняя

Примечания:

1. В настоящее время дневник хранится в Российском Государственном Историческом архиве (РГИА) в Санкт-Петербурге, в собрании Синода (ф. 834, оп. 4, ед. хр. 1118—1134), и представляет собой 14 объёмистых томов (от 280 до 900 страниц каждый).
2. Альфо́нс Ратисбо́н (Marie-Alphonse Ratisbonne) (1 мая 1814 — 6 мая 1884) — французский католический священник, проповедник и миссионер, основатель монастыря сестёр Сиона в Эйн-Кареме. Еврей по происхождению, он родился в богатой и влиятельной страсбургской семье. После завершения учёбы в Париже молодой юрист должен был стать членом правления банка, принадлежащего его дяде. В 1841 году он обручился со своей племянницей. Свадьбу назначили на август 1842 года, и чтобы скоротать время до свадьбы Ратисбон отправился в путешествие в Италию и далее на Восток. Во время своего путешествия, находясь в Риме, Альфонс 20 января 1842 года случайно оказался в церкви S. Andrea delle Fratte, где ему было видение Девы Марии. Альфонс воспринял это видение как чудо. Он разорвал свою помолвку, крестился и стал активно помогать своему брату Теодору в организации в 1843 году женского религиозного ордена Богоматери в Сионе (Notre Dame de Sion), к которому в 1852 году добавились Католические священники и религиозные братья. В 1847 году Альфонс Ратисбон принял священнический сан и стал членом ордена Иезуитов (Общество Иисуса). Задавшись целью сделать все возможное для обращения евреев и мусульман в христианство, он в 1855 году, заручившись согласием папы Пия IX, выходит из Общества Иисуса, переселяется в Иерусалим. В 1858 году Ратисбон основал монастырь Ecce Homo в Старом городе Иерусалима для сестер Сиона. В 1861 году он строит женский монастырь в Эйн Кареме. В начале 1860-х годов в Ливане происходит резня христиан мусульманами. Ратисбон направляет в Ливан посыльных, которые собирают оставшихся сиротами девочек и привозят их в Эйн Карем, где для этих девочек строится приют при монастыре. В Эйн Кареме в полной мере развернулся его организационный талант. Позже он благоустраивал монастырь, а затем создал для жителей деревни школу и лечебницу. Альфонс Ратисбон скончался 6 мая 1884 года в Эйн-Кареме и похоронен в монастыре сестёр Сиона. В настоящее время мужской орден малочислен и насчитывает менее 100 человек (подавляющее большинство его членов — бразильцы), а женский развивает активную деятельность, в основном, образовательную, во многих (более 20) странах мира. Его центр находится в Риме (Вики)
3. Монастырь «Иоанна Предтечи в Горах» (https://www.custodia.org/en/sanctuaries/ain-karem-saint-john-baptist)
4. Мельников Павел Павлович, 1804 – 1880, член Гос. Совета, бывший министр путей сообщения.
5. С текстом самой купчей (1872), которая выглядит, скорее, как объяснительный документ о том, как русским удалось приобрести участок в Иерусалиме, когда «Российское Правительство не имело еще разрешения владеть недвижимым имуществом в Турции» можно ознакомиться, к примеру, в заметке П. В. Платонова (2006).
6. Архив РДМ. Ф.17. Оп. 1. Указ Св. Синода No 2416 от 5 авг. 1883 г. Если Благовещение попадает на Страстные дни, праздник переносится на четверг Светлой седмицы или на  день памяти иконы Божией Матери « Живоносный источник»
7. Россия в Святой Земле. Документы и материалы. М., 2000. Т. 2. С. 240-242
8. Определение Св. Синода No 4491 от 17 авг. 1898 г.
9. Крест наперсный (англ. pectoral) — крест, носимый на груди (на персях), под одеждой или поверх неё, на шнуре или цепочке, надетых вокруг шеи (Вики).
10. Материальные средства в рассматриваемый период слагались из дотаций, получаемых из Москвы, и доходов от местных источников. Дотации предназначалась для выплаты зарплаты местным сотрудникам и пособия насельницам. С середины 1952 года дотация исчислялась в советских рублях и высылалась в английских фунтах стерлингов.
11. Russian nuns arrive in Israel // Christian news from Israel. December. Vol. VI. No. 3–4. P. 13–14.
12. Михаи́л Фёдорович Бодро́в (1903 — 1988) — советский дипломат, чрезвычайный и полномочный посол. С 21 января 1958 по 15 октября 1964 года — Чрезвычайный и полномочный посол СССР в Израиле. Принимал участие в «Апельсиновой сделке» (Вики).
13. Гостям были показаны фильмы «Парад на Красной Площади в день 40-й годовщины октября», «Адмирал Ушаков» и «Корабли штурмуют бастионы».
14. ЖМП, 1983, №8

Источники:

1. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. – 336 c. – URL: http://predanie.ru/bez-avtora/book/68755-apokrify-drevnih-hristian/#toc2.
2. М.В. Горбаневский. Старорусский пастырь архимандрит Агафангел – страницы жизни // Интернет-альманах Соборная сторона., 2000. – URL: http://russa.narod.ru/almanakh/orthodox/a_agafangel.htm.
3. В Горненской обители почтили чудотворный Казанский образ Богородицы, 21 Июля 2020. URL: https://rusdm.ru/news/2226
4. Горненский женский монастырь в Иерусалиме. Московский Патриархат. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. – http://rusdm.ru/pace/484
5. Гультяев Р. Александровское подворье: исторический анализ прав собственника. Часть II: 1948–1986 гг. //
6. Иерусалимский православный семинар. 2015. № 6.
7. Житие и хожение Даниила, игумена русской земли. Пер. М. А. Веневитинова. – URL: http://royallib.com/book/daniil/gitie_i_hogenie_daniila_russkoy_zemli_igumena.html
8. Киприан (Керн), архим. Отец Антонин (Капустин), архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1817-1894 гг.). М., 2005. С. 89-132.
9. Б. Колымагин. Диалог на исторической родине Христа. Иудео-христианские связи глазами руководителей Русской духовной миссии в Иерусалиме в 1960-е годы // Независимая газета, 18 мая 2016 года. URL: https://www.ng.ru/ng_religii/2016-05-18/7_christ.html.
10. Н. Н. Лисовой. «Жаль мне до смерти всего прошедшего…» (Из дневника архимандрита Антонина)//Богословские труды. Сб. 36. М., Изд. Моск. Патр., 2001. С. 214. – URL: http://www.btrudy.ru/resources/BT36/176_Antonin.pdf
11. Лисовой Н.Н. Сбои вертикали. Из истории Русской Палестины в XX веке. (К 50-летию «Апельсиновой сделки») / Н.Н. Лисовой // Православный палестинский сборник. – № 110. – М. : Индрик, 2014. – С. 79–101.
12. Е. В. Паламаренко. Деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в 1948–1967 годы. Диссертация на соискание учёной степени кандидата теологии (на правах рукописи), М.: 2019. – URL: http://www.doctorantura.ru/images/dissovet/2019/Palamarenko/Palamarenko_thesis.pdf.
13. Архиепископ Саратовский и Вольский Пимен (Хмелевской). Дневники Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1955-1957. // Журнал “Православие и современность”. №9 (25), 2008 год. URL: http://eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_5076
14. П. В. Платонов. Горненский монастырь в Иерусалиме история обители и ее престольных праздников (2006). – URL: http://ricolor.org/russia/9/12/
15. Никодим (Ротов). История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме / Никодим (Ротов), архимандрит. – Серпухов, 1997. – 447 с. URL: https://rusdm.ru/history/
16. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме. История и современность / Автор-составитель: инокиня Магдалина (Корнилова). – Иерусалим: Издание РДМ, 2015. – 80 стр. с илл.
17. Сафонов Д.В. Деятельность секретаря Управления подворьями Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. В.А. Самарского и членов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в документах государственного архива Израиля (1948-1952 гг.). Иерусалимский вестник ИППО. Выпуск № VII-VIII, 2015 г. Издательство: Иерусалимское отделение ИППО, Иерусалим: ISBN 978-965-7392-77-5. Стр. 82-89. URL: http://jerusalem-ippo.org/sv_z/vestnik/7-8/ii/ds/p/#_ftn7/.
18. Сафонов Д.В. Из истории борьбы за русскую собственность в Святой Земле в 1920–1940-е годы // Родное и вселенское. К 60-летию Николая Николаевича Лисового. М., 2006. С. 300–301.
19. Святая Земля. Историко-культурный иллюстрированный альманах / Автор-составитель: инокиня Магдалина (Корнилова). – Иерусалим: Издание РДМ. М: «Аркаим», 2012 (комплект из 2 книг) – 402 и 256 стр. с илл.
20. Умученные монахини. Монахини Вероника и Варвара — мать и дочь. URL: http://www.voskres.ru/podvizhniki/viktor1.htm
21. А. Г. Холодюк. Елеонский некрополь. Горненская игуменья Тавифа. URL: https://proza.ru/2018/02/14/1654.
22. Ain Karem – St. John in the Desert. The Franciscan Custody of the Holy Land. – URL: http://www.custodia.org/default.asp?id=1883
23. Ain Karem – The Visitation. The Franciscan Custody of the Holy Land. – URL: http://www.custodia.org/default.asp?id=1885
24. Titus Toblers (Dr.) zwei Bücher Topographie von Jerusalem und seinen Umgebungen, 1854. – URL: https://archive.org/details/bub_gb_TpoBAAAAQAAJ (https://archive.org/stream/bub_gb_TpoBAAAAQAAJ#page/n367/mode/2up)

Страница в последний раз отредактирована 10 июля 2021 года