Угаритский текст Рефаим (Rephaim, “rpum”)^1,2, записанный на трёх табличках KTU 1.20-1.22 дошёл до нас фрагментарно, но смысл этого повествования весьма любопытен. Здесь снова упоминается богатый аристократ Данель, и есть мнение, что содержание легенды связано с повестью об Акхате.

Древние люди «по-настоящему» верили в духов предков, обожествляли их и приглашали за стол на праздники. Такие духи были известны в Ханаане, как «рефаим». Данель мечтал о наследнике Акхате, глава пантеона богов Эль, откликнувшись на мольбы, даровал его рождение, и одним из поступков «идеального» сына становится возведение стелы для обожествлённого семейного предка (“nṣb skn ilibh”, KTU 1.17 I 26), где стела именуется интересным словом “skn” (ср. с греч. “скини”, ивр. “мишкан”, обозначающими «шатёр/палатку»).

«Рефаим» (вероятно, произносимые на угаритском, как «рапаума») упомянуты также в эпосах Бааль и Кирта. Они неоднократно появляются и в Ветхом Завете, к примеру, у пророка Исайи в осуждении царя Вавилона:

«Ад преисподней («Шеоль» – И.Ц.) пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их». (Ис.14:9)

Предполагаемая карта Ближнего Востока времён рукописей Эль-Амарны (1-я пол. XIV в. до н.э., Wikipedia)

Возможно, о них говорится и в знаменитом отрывке о встрече царя Саула с колдуньей в Эйн-Доре (Аэндоре), хотя формально, в оригинале, мы читаем о богах во мн.ч. (ивр. אֱלֹהִים, Элоим):

«И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу, как бы бога, выходящего из земли». (1Цар.28:13)

Из эпоса о несчастном царе Кирте становится ясным, что царь «сущий» продолжает священную семейную династию и, вероятно, отвечает перед «рефаим» своими поступками: (KTU 1.15 III 13-15):

“mid rm krt                                                                    «и пусть возвысится Кирта
btk rpi arṣ                                                                     среди рефаим подземного мира,
b pḫr qbṣ dtn”                                                               в собрании людей Дитана»
(семейный род Кирты – ИЦ)

В другом источнике, Угаритская династия вспоминает «своих рефаим», как царей-воинов древности ( М. Куган и М. Смит, стр. 58).

В легенде о «Рефаим», говорящий от первого лица, возможно, Данель, приглашает духов предков на семидневный пир и называет «богами» (ilm). К столу ведутся активные приготовления: богиня охоты Анат охотится на «птиц небесных» (^<pt šmm), закалываются волы, овцы, телята, ягнята. Рефаим едят и пьют (tlḥmn w tštyn) шесть дней, а на седьмой – приходит «Баал-победитель» (aliyn b^<l), и … текст обрывается.

На наш взгляд, появление бога бури Баала/Ваала означает наступление сезона осенних дождей, но это далеко не всё. Поскольку приглашение следует в летние дни (b ym qẓ), а столы накрыты вином и первыми фруктами (pr^< qẓ), причём, упоминаются и яблоки (tpḥ), то, возможно, речь идёт о фестивале сбора урожая, известном в «наших Палестинах», как «Суккот».

А смысл текста состоит в том, что это празднование угаритская элита, заботясь о продолжении рода, а также о плодородии земли и скота, совмещает с церемонией почитания предков, и, конечно же, торжественно привечает бога бури Баала, «облачного наездника» (rkb ^<rpt) и «хозяина Земли» (b^<l arṣ).

Стелы из Тель-Дана (приведены в качестве иллюстрации, и мы вряд ли узнаем, кому они посвящены)

Поэтому, когда в дни праздника «суккот» сегодняшние израильтяне по традиции начинают возводить крытые циновками и пальмовыми листьями символические палатки и тенты для гостей, то нам почему-то кажется, что мы знаем, кем были эти гости в отдалённые времена.

А если вы не согласны, то послушаем, хотя бы, пророка Иезекииля:

«…так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез.16:3).

Кстати, Амурру — это южные соседи Угарита, постоянно «всплывающие» в  угаритских текстах, включая «Рефаим».

В Ветхом Завете – позднем источнике по сравнению с угаритскими табличками – слово «рефаим» имеет ещё два значения. Первое, это обитатели подземного мира, часто именуемые «тенями»:

«Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?
Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них.
Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону» (Иов.26:4-6)

где преисподняя, в оригинале, звучит как «Шеоль», а «Аваддон» (אבדון) означает полное разрушение и гибель.

М. Куган и М. Смит (стр. 59) упоминают также некую надгробную надпись из Сидона, в которой потенциальный взломщик могилы предупреждается о том, что  у него не будет общего «дома с Рефаим; пусть они не будут похоронены в могиле; пусть на их месте не будет сына или потомка» (англ. “no home with the Rephaim; may they not be buried in a grave; may they have no son or descendant in their place”).

В качестве отступления, отметим, что такие поучения, очевидно, действовали не всегда, и в римское, и византийское время на саркофагах выбивались, в т. ч. прямые угрозы крупного денежного штрафа «за вторжение» (с указанием суммы).

Измит / Никомедия в Вифинии (бывшая столица Римской империи). Археологический музей. На саркофаге — надпись, смысл которой: «Сей гроб предназначен для погребения Аристодема, сына Тауреуса, Ликоса, сына Аристодема и наших братьев Самбиона, сына Аристодема и Самбиона, сына Тауреуса. А если кто по недомыслию положит своего покойника, то заплатит 5000 динариев святилищу и 2500 динариев — городу»

Другое значение этого термина — раса великанов, которые жили в частях земли Ханаанской до прибытия израильтян (к примеру, Быт. 15:20; И.Н. 17:15). Второзаконие напоминает о легендарной фигуре царя Ога из Башана/Васана:

«… все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города царства Ога Васанского;  ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых (ивр. Рабат-Амон, нынешняя столица Иордании; рус. Амман): длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Втор.3:10,11)

М. Куган и М. Смит (стр. 59) также пишут, что в одном из угаритских текстов  бог Рапау (см. эпитет Данеля: «человек из Рапау»), упоминается как царь Аштарота и Эдрея, двух городов в северной части Трансиордании, связанных с царём Огом из Библии (см. Втор. 1: 4, а также 2:11; 3:13).

(Согласно, “Stories from Ancient Canaan”, Coogan Michael D., Smith Mark S., ed., Presbyterian Publishing Corp., 2012, 160 p.)

Примечания:

1. Язык табличек – угаритский, относящийся к северо-западной группе семитских языков. Мы пользуемся KTU – Keilalphabetische Texte aus Ugarit – стандартным источником угаритских клинописных текстов (Keil – нем. клин, Schrift письмо), в котором, к примеру, адрес KTU 1.3 III 38, означает строчку 38 в колонке 3 в табличке 3 в Эпосе о Баале (1). Ссылка на классификацию: M. Dietrich, O. Loretz, and J. Sanmartin. The Cuneiform Alphabetic Texts from Ugarit, Ras Ibn Hani and Other Places. Münster 2013.
2. Эта табличка даёт представление о произношении угаритских букв в латинской транскрипции (вручную подписаны ивритские и арабские аналоги):

Источники:

1. Jeremy A. Black, A. R. George, J. N. Postgate, Tina Breckwoldt. “A Concise Dictionary of Akkadian”. Otto Harrassowitz Verlag, 2000 – Foreign Language Study – 450 p.
2. Cunchillos Jesús-Luis, Vita Juan-Pablo, Zamora José-Ángel / Informatic applications by Raquel Cervigón. “The Texts of the Ugaritic Data Bank”, Gorgias PressLlc, 2003, ISBN: 9781593332709, 2412 pages.
3. Del Olmo Lete, Gregorio, and Joaquin Sanmartin. A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition. Translated by Wilfred G. E. Watson. Handbook of Oriental Studies, Section I, The Near and Middle East, 67. Leiden: Brill, 2003.2 parts: xliv,1007 pp.
4. Dever William G., “Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel”, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ,2008, 360 pp. – ISBN: 978-0-8028-6394-2.
5. “Dictionary of Deities and Demons in the Bible” (DDD). Revised 2^nd edition. Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (eds.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, ISBN: 9780802824912, 960 p.
6. Keel Othmar, Uehlinger Christof. “Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel”, Fortress Press, 1998, 484 pages. – ISBN: 978-0800627898.
7. Smith Mark S. “‘Athtart in Late Bronze Age Syrian Texts”. David T. Sugimoto (ed.). Transformation of a Goddess: Ishtar – Astarte – Aphrodite. Orbis Biblicus Et Orientalis (Book 263), Fribourg: Academic Press , 2014, pp.33-86. – https://www.academia.edu/12709064/_Athtart_in_Late_Bronze_Age_Syrian_Texts?email_work_card=view-paper.
8. Smith, M.S., and W.T. Pitard. “The Ugaritic Baal Cycle“. Volume II. Introduction with Text, Translation and Commentary of KTU/CAT 1.3-1.4. (Vetus Testa-mentum, Supplements, 114). Brill Academic Publishers, Leiden-Boston, 2009, 859 pp. ISBN 978-90-04-15348-6. ISSN 0083-5989.8.
9. “Stories from Ancient Canaan”, Coogan Michael D., Smith Mark S., ed., Presbyterian Publishing Corp., 2012, 160 pp. – ISBN: 9781611641622.
10. Tel Dan Excavations (official site). – https://www.teldanexcavations.com/the-site-of-tel-dan.
11. “The Epic of Gilgamesh”, G. Kovacs (translation), Electronic Edition by Wolf Carnahan, 1998. 51 p. – http://www.holybooks.com/the-epic-of-gilgamesh/
12. Kaniewski D, Van Campo E, Van Lerberghe K, Boiy T, Vansteenhuyse K, et al. “The Sea Peoples, from Cuneiform Tablets to Carbon Dating”. PloS ONE 6(6), 2011: e20232. doi:10.1371/journal.pone.0020232.

Изображение в начале заметки: Тель-Хацор, нижний город, area C, Stelae Temple (Средняя Бронза, реконструкция), согл. И. Ядин, 1975, стр. 43-57; рис. из Keel Othmar, Uehlinger Christof, стр. 52. 

#Семитоведение #Угарит #Ханаан #Суккот #Рефаим
Страница в последний раз отредактирована 14 октября 2022 года