На территории храма Св. Петра Галликанту есть обзорная площадка с видом на долину Еннома (И.Н. 15:8, 18:16), иначе называемую долиной сынов Еннома (4Цар. 23:10; 2Пар. 28:3; 33.6; Иер.7:32, 19:2 и др.) или Геенной. Последнее название является вероятным латинским и греческим сокращением от ивритского “גיא בן הינום” (Гай Бен Хинном) – долина сынов (или сына) Еннома. В англоязычных источниках обычно используется фраза Valley of Hinnom, а местное арабское название долины звучит как Вади Рабаба (Wadi Rababa) и не связано с библейской и эсхатологической традицией. С площадки заметен маленький монастырь, стоящий на противоположном склоне среди иудейских пещерных захоронений времён Второго храма. Нынешнюю обитель, посвящённую египетскому пустыннику IV века Онуфрию Великому, построил монах Кирилл в 1892 году.

Другое название монастыря – Акелдама – происходит от арамейского «Хакель ДамА» (Поле Крови), поскольку согласно традиции обитель стоит на земле, купленной первосвященниками для погребения странников за Тридцать сребреников, полученных Иудой Искариотом за предательство, и брошенных им в Храме:

«и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови» (Деян.1:19)

Славянский же перевод говорит о «селе Скудельничем» («Земле горшечника»):

«Совет же сотворше, купиша ими село скудельниче, в погребание странным: темже наречеся село то село крове, до сего дне» (Мф. 27:7, 8)

Панорама монастыря св. Онуфрия с Сионской горы. Справа от обители видны развалины средневекового погребального сооружения (2020)

Русское «скудельница» ведёт своё происхождение от «скидель» – глиняная посуда или от «скудость» – убожество. Есть христианская традиция о том, что

«скудельницами назывались урочища, откуда брали глину; изрытые подобные места становились негодными к произрастанию, и их-то, как ни к чему не годные, евреи употребляли для погребения странников, иноплеменных, убогих» (И. К. Кондратьев).

Как эта традиция связана с Акелдамой, – восточной оконечностью долины Еннома, – и добывали ли там глину, нам неизвестно. После рассеяния евреев христиане продолжали использовать Землю Горшечника, как кладбище для странников. Так, Анонимный паломник из Плаценции (совр. Пьяченца), которого ранее ошибочно называли Антонином, поскольку в начале сочинения он обращался с молитвой к мч. Антонину, посетивший Святую Землю в 570-х годах, пишет, что

«По выходе от Силоама, мы пришли на поле, купленное на цену Господа и называемое Ахелдамак, т. е. поле крови, на котором погребаются все чужестранцы. Между могилами находятся келлии рабов Божиих. Много чудотворцев. Овощи и лозы повсюду, между могилами» (Путник Антонина из Плаценции, XXVI)

Бенедиктинский монах Бе́да Достопочте́нный (Досточти́мый; лат. Beda Venerabilis, англ. Bede the Venerable, даты жизни: ок. 672/673—735) подвизался в монастыре свв. Петра и Павла в Нортумбрии (совр. Джарроу, Англия). Его прозвище «достопочтенный» (лат. venerabilis) известно из эпитафии IX века, по преданию, продиктованной ангелом. В 702–703 гг. в нортумбрийском монастыре Монквермут-Джарроу на севере Британии, на территории современного города Джарроу на реке Тайн к востоку от Ньюкасла, тридцатилетний Беда написал: «Книжицу о святых местах» (De locis sanctis). В стихотворном вступлении инок говорил, что составил её, целиком опираясь на труды предшественников.¹ И вот, что он говорит об Акелдаме:

«Далее в земле Акелдама, с южной стороны горы Сион, даже до настоящего времени иногда хоронят некоторых странников и бедняков, а иногда их тела оставляют разлагаться непогребёнными» (Беда, III.2).

Захоронения в долине подтверждает и Игумен Даниил, первый русский паломник, рассказавший о своём путешествии на Святую землю (ок. 1104-1106):

«Под Сионской горой находится село Скудельниче, его купили за ту цену, за которую Иуда предал Христа, для погребения странников. Село расположено на юг от Сиона, по одну сторону ущелья, под горой. По этой стороне горы много пещер, вырубленных в камнях и на дне этих пещер дивно и чудно устроены гробы. Здесь и погребают бесплатно странников, так как это место искуплено кровью Христа»

Паломник Теодерих (Theoderic, ок. 1169-1174) говорит и о погребениях, и о расположенной в Акелдаме церкви Св. Марии, и о том, что

«в Пальмовое воскресенье мы похоронили <здесь> умершего брата². Его имя было Адольф, и рождён он был в Кёльне³» (J. Wilkinson, p. 277).

Многолетний исследователь Храмовой Горы, голландский архитектор и археолог, Лин Ритмайер (Leen Ritmeyer, род. 1945) также упоминает Богородичную церковь:

«В 1143 году крестоносцами в одной из древних погребальных пещер была построена церковь Св. Марии, впоследствии переданная госпитальерам из ордена Св. Иоанна. Во внутреннем дворе церкви были несколько высеченных в скале гробниц, одна из которых была известна как «Убежище апостолов»⁴» (BAR, 1994, p.26)

О захоронениях в Акелдаме рассказывает и Иоанн из Вюрцбурга (John of Würzburg, ок. 1170) (J. Wilkinson, p. 266).

В т .н. «хронике» Арнуля – подборке материалов на старофранцузском языке, охватывающей период с 1100 по приблизительно 1232 годы — один свидетелей по имени Ла Ситез (La Citez), в начале XIII века, возможно, во времена, когда Иерусалим снова оказался в руках латинян (1229–1244), отмечает, что

«на другой стороне долины слева находится костница, называемая Шодемар (Caudemar), куда бросают пациентов, умерших в больнице Иерусалима» (Chronique d’Ernoul et de Bernard le Trésorier, L. de Mas-Latrie, ed., Paris, 1871).

Архим. Агрефений (Агрефенья) в 1370 году упоминает о существовании греческого монастыря св. Онуфрия и пещерных захоронениях.

В какой момент вокруг и на месте (?) латинской церкви св. Марии образовался греческий монастырь неясно, но видимо уже после того, как Иерусалим перешёл в руки мусульман. Однако к середине XIX века, обитель, очевидно, была заброшена.

В средние века земля Акелдамы считалась священной, и её везли кораблями на кладбища Европы, в частности, в Париж и Пизу – на Camposanto Monumentale, –  хотя, по другим сведениям, в Пизу привезли землю, взятую у подножия Голгофы. Трудно представить в наши дни, как можно «достать» землю из замощённого и застроенного центра Старого Города Иерусалима (район Голгофы), но не исключено, что полторы тысячи лет назад всё было проще. Да и сейчас зелёные участки сохраняются на территории, примыкающей к лютеранскому храму Христа Искупителя (The Redeemer).

Рассказывают также, что впервые землю из Акелдамы привезла в Рим царица Елена.

Отрывок из «Хождения архим. Агрефенья» (1370) с упоминанием о монастыре св. Онуфрия (стр. 13, вверху). Фрагмент из воспоминаний паломника Теодериха (1169-1174, внизу)

Существует легенда о том, что тела людей, похороненных в Акелдаме, разлагаются необычайно быстро, что не соответствует истине. Об этом, в отрывке о расположенной рядом с монастырём средневековой постройке для массовых захоронений, которую мы обсудим ниже, пишет итальянский архитектор и главный инженер Иерусалима в 1857-1861 годах, Эрмете Пьеротти (Ermete Pierotti, 1820—1880), в книге «Jerusalem Explored» (1864):

«В поле находится большая подземная камера, вырытая в скале, окружённая стеной, поддерживающей сводчатый потолок, и пробитая дырами, через которые спускались трупы. В нижней части западной стороны есть отверстие в скале, возможно, чтобы позволить слугам собрать пепел после того, как трупы были сожжены; но сейчас их нельзя найти. Внутри с южной стороны находится большая стенка, сделанная из камня и укреплённая каменной кладкой, который делит камеру на две части с этой стороны. Никифор Каллист⁵ приписывает этот памятник Св. Елене. Изучив стены, я пришел к выводу, что они двух периодов, первый период Св. Елены, к которому я отношу внутреннюю стену, особенно в нижних частях; и второй крестовый поход, который является датой надземной части и свода. В то время госпитальеры хоронили здесь тех, кто умер в больнице, как мы узнаем из следующего отрывка: “Слева в долине была склеп под названием Шодемар (Chaudemar). Туда они бросали паломников, умерших в больнице в Иерусалиме. Этот участок земли, где находилась склеп, был куплен на деньги, за которые Иуда продал дорогого Иисуса Христа, как говорит Евангелист”. На этом месте также стояла церковь, о чем свидетельствует документ, озаглавленный «Архивы госпитальеров в 1143 году», в котором мы находим: «Я, Вильгельм, милостью Божьей, Патриарх Святого Иерусалима […] провозглашаю, что навсегда подарил больнице в Иерусалиме, некую церковь, расположенную на поле под названием Achel-demach, где захоронены тела чужеземцев, вместе со всей землёй, разделённой древними сирийцами⁶ в нашем присутствии». От этой церкви теперь не осталось никаких следов, но она, вероятно, была построена над склепом и была всего лишь освящённым помещением, которое использовалось как усыпальница-часовня.

Популярное суеверие приписывает земле Акелдама свойство поглощать захороненные там трупы за двадцать четыре часа; по этой причине её увозили для использования в христианских захоронениях. Св. Елена транспортировала в Рим 270 судов. Пизанские крестоносцы по возвращении из Сирии привезли большое количество почвы, которое было уложено на их Кампо Санто (Campo Santo) в 1218 году. Я очень хотел проверить истинность поверья и поэтому захоронил на глубине четырех футов,  не человека, а агнца. Через восемь дней я извлёк его из почвы и, к несчастью для моего обоняния, обнаружил, что, хотя я тщательно выбрал кусок естественной земли, свободный от мусора, эксперимент не увенчался успехом; Поэтому я прихожу к выводу, что почва утратила свои былые достоинства (former virtue, И.Ц.). Я также наполнил ящик землёй и поместил в него птиц, мелких четвероногих и рептилий; но во всех случаях мясо разлагалось медленно. Я также посадил цветы в некоторые из них, у себя дома, и обнаружил, что они прекрасно растут» (E. Pierotti, vol.1, pp. 206, 207)

Монастырь Св. Онуфрия, вид из Геенны на границе с Кидроном (2020)

Вход в монастырский пещерный храм (2009)

Расскажем теперь об основателе, а точнее, о «возобновителе» монастыря.

Монах Кирилл (Ангелидис) родился в Месополисе в Пруссе (в Малой Азии) около 1831 года. Он прибыл в Иерусалим в 1856 году в возрасте двадцати пяти лет и стал послушником в Лавре прп. Саввы Освященного. Позже ушёл в монастырь Преображения на Горе Фавор, где в 1864 году принял постриг. В 1882 году Кирилл был назначен наместником в христианский пригород Вифлеема Бейт-Джалу и стал помощником в Комитете по имуществу Святогробского Братства (объединяющего монашествующих Иерусалимской Православной Церкви). Примерно тогда же он возглавил находившийся в руинах монастырь Св. Онуфрия. Предание гласит, что Кирилл построил большую часть обители благодаря сбору и продаже инжира, поэтому монастырь иногда называют «инжирным» (англ. Fig monastery).

Тяжёлый труд о. Кирилла вспоминают ежегодно в день памяти прп. Онуфрия Великого (25/12 июня). В этот день по завершении Божественной Литургии в монастырском храме и панихиды у гроба о. Кирилла, архиерей раздаёт молящимся плоды смокв.

В ходе строительства в большом склепе были обнаружены фрески с христианской тематикой, а в другой пещере – надгробная надпись на греческом языке. Найдены были также металлические кресты и глиняные лампадки, которые перенесли в музей Богословской Школы, находившейся тогда в Крестовом Монастыре. В 1903 году монах Кирилл преставился, и его мощи захоронили в им же построенной обители.

На надгробном камне можно прочесть греческую надпись:

«Здесь покоится преподобнейший монах Кирилл Ангелидис из Месополиса в Вифинии, который жил благочестиво и богоугодно, воздвиг на развалинах и добре украсил монастырь прп. отца нашего Онуфрия на селе скудельничием и служил его первым настоятелем. В Бозе почил 17 ноября 1903 года в понедельник»

Панорама монастыря Св. Онуфрия (2007, Wikipedia)

Могила монаха Кирилла (2009)

Напомним, однако, что во времена Латинского Королевства на месте обители существовала церковь Св. Марии, использовавшаяся, вероятно, для отпевания усопших монахов и странников, которых хоронили в погребальном сооружении по-соседству, а позже существовал греческий монастырь, о котором упоминает архим. Агрефенья (1370). По мнению археолога Амита Реема фрески, обнаруженные Кириллом в «пещере апостолов» (см. далее), можно датировать XVIII веком. Но вот что он пишет:

«В эксперименте, который я провёл в 2000 году, ниже слоя <Деисусной, ИЦ> фрески был замечен ещё один слой фресок, с оттенками красного и зелёного. Неясно, какова природа выцветших рисунков, но можно осторожно предположить, что это остатки древней часовни, возможно, сохранившиеся со времен крестоносцев или со времени возведения погребального сооружения» (Amit Re’em, p. 157)

Архиеп. Тимофей (Фемелис) – патриарх Иерусалимский в 1939–1955 годах – писал, что монастырь прп. Онуфрия построен над пещерой, где апостолы скрывались после ареста Иисуса Христа и недалеко от места, где повесился Иуда. Поэтому её часто называют «пещерой (или убежищем) апостолов» (англ. “Refuge  of the Apostles”). Напротив, через долину, на территории храма Св. Петра Галликанту показывают усадьбу первосвящ. Каиафы. Где-то рядом был и дом первосвящ. Анана (Анны), тестя Каиафы, известного из Евангельской цитаты:

«и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником» (Иоан.18:13).

О семейной гробнице Анана мы расскажем в конце заметки.

Греческая икона Онуфрия Великого

Келия св. Онуфрия в пещерном храме (2016)

Хотя в «Житии прп. Онуфрия» нет упоминания о его пребывании на Святой Земле существует в предание, согласно которому святой прожил три года в пещере апостолов на Селе Скудельничем, духовно укреплялся и просвещался в благоговейном поклонении перед Голгофой, Честным и Животворящим Крестом, Святым Гробом Господнем и всеми святыми местами перед тем, как удалиться в фиваидскую пустыню в Египте. Эту крохотную пещерную келию можно видеть в главном храме монастыря Св. Онуфрия. Неясно, где предание берет своё начало. Возможно, оно передавалось устно до возобновления монастыря о. Кириллом. Должно быть, прп. Онуфрий, прибывший на Святую Землю для поклонения Святым Местам, по своему смирению считал себя недостойным остановиться где-то ещё и испытывал благоговение перед святостью земли, купленной ценой крови Спасителя.

Суть молитвенного подвига Св. Онуфрия в Акелдаме поясняют по-разному. Одни, кратко сообщают что он «отмолил Акелдаму у Бога», другие, говорят, что он «вымолил у Бога всех погребённых в Акелдаме». Отсюда берёт начало православная традиция освящения кладбищенских храмов в честь прп. Онуфрия.

Пещерный храм («убежище апостолов») – в центре фотографии видна крышка небольшого действующего колодца (2016)

Внутри пещерного храма (2009)

Не исключено, что в византийское время на земле горшечника стоял монастырь, разрушенный персами в 614 году, причём некоторые источники, такие как «Житие Константина и Елены» (датированное не ранее середины VII века), утверждают, что храм был устроен св. Еленой:

«И другие многие церкви Божие в святых этих местах построила святая и первая христианская царица Елена: при рве Иеремиином, при источнике Силоамском и на поле горшечника для погребения бедных…»

Предполагается, что со времени Константина Великого (римского императора в 306–337 годах), и вплоть до прихода крестоносцев, Акелдама населялась монахами, жившими по общежительному уставу, однако Аноним из Пьяченцы пишет только об отдельных келиях. От этого периода, видимо, сохранились наскальные рисунки, изображающие, к примеру, гроздья винограда.

Южная часть наоса пещерной церкви. Хорошо видны погребальные ниши («локулы») и полочки для сбора костей («оссилегии») времён Второго храма (2016)

Неизвестные мощи в пещере рядом с захоронением мон. Кирилла (2009)

Согласно другому преданию, на территории монастыря находится пещера, где был погребён свт. Иувеналий (Ювеналий) († ок. 459), первый Патриарх Иерусалимский (420–458), современник прпп. Евфимия Великого († 473), Симеона Столпника († 459), Герасима Иорданского († 475) и многих других отцов церкви. До этого предстоятели Иерусалимской церкви имели сан епископов. Хотя могила не сохранилась, сама легенда даёт хороший повод вспомнить о борьбе христианских течений в Византии в V веке, а также о Вселенских соборах в Эфесе (431, против несторианства) и Халкидоне (451, против монофизитства).

После халкидонского собора архиеп. Иувеналий стал ревностным защитником православия, а сосланная в Святой город супруга императора Феодосия II, Евдокия († 460), поддержала самопровозглашённого иерусалимского патриарха Феодосия, сторонника монофизитства. Монофизитство постулирует наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергает Его человечество. Создателю этого течения константинопольскому архим. Евтихию приписывается мысль, что

«человеческая природа Христа, воспринятая Им от Матери, растворилась в природе Божества как капля меда в океане и потеряла свое бытие».

Скорее всего, позиция Евдокии была вызвана политическими соображениями, поскольку проведение Халкидонского Собора и осуждение Александрийского архиеп. Диоскора и архим. Евтихия были связаны с деятельностью давней соперницы Евдокии, фактической правительницы Византии с 414 года, сестры императора Феодосия II († 450) Пульхерии и её супруга, императора Маркиана (450–457). В 451–453 годах Евдокия поддержала антихалкидонское восстание в Палестине, хотя после смерти Пульхерии (453) примирилась с решениями собора. Известно, что в поисках истины она обратилась к прп. Симеону Столпнику (пам. 14/1 сентября), направившему её к Евфимию Великому. Альфонс Курэ в диссертации «Палестина под властью христианских императоров» (1869) рассказывает об этом так:

«Тогда Евдокия велела выстроить башню на вершине выдающейся горы и стала в ней ожидать Ефимия, в поиски за которым, по её приказанию, люди отправились в глубь пустыни, куда он имел обыкновение на время удаляться. Ефимий прибыл, утешил Евдокию, убедил её в её заблуждениях и возвратил к православию»

Св. Евфимий также предсказал императрице день её смерти.

Восстание охватило всю Палестину, и Иерусалимская Церковь была на грани раскола. Стремясь смягчить противоречия с халкидонскими постановлениями, мятежники провозгласили анафему Евтихию. До сегодняшнего дня противники Халкидона защищают единое Богочеловеческое естество Иисуса Христа, состоящее из двух природ: Божественной и Человеческой, и отвергают «примитивную» идею Евтихия о подавлении («растворении») Человеческой природы Иисуса Христа в Божественной.

Поначалу Иувеналий был вынужден покинуть Иерусалим и бежал в Константинополь (451). Военному начальнику Палестины было приказано изгнать Феодосия, Иувеналий вернулся в Иерусалим, где созвал Собор епископов всех провинций Палестины для утверждения халкидонских определений (453). Это доставило ему признание со стороны папы Льва I. Часть восставших пыталась оказать вооружённое сопротивление, и в районе Неаполя (ныне Наблус, Шхем) воины убили много монахов. Большинство уцелевших бунтовщиков ушли в пустыни Заиорданья, либо к единомышленникам в Египет, где были сильны антихалкидонитские настроения. Феодосий некоторое время скрывался на Синае, затем попытался пробраться в Симеона Столпника монастырь в Сирии, но был схвачен и отправлен в заключение в Константинополь, где и умер в 457 году.

Вероятно, заслугу Иувеналия можно видеть в том, что при нём Палестина превратилась в крупнейший центр развития монашества, место активных контактов между анахоретами различного происхождения.

Что касается Пульхерии, то в Константинополе она построила три храма: Влахернскую церковь, монастырь Панагии Одигитрии и святилище Халкопратии, куда поместила важнейшие христианские реликвии. Согласно богослову, историку и поэту Никифору Каллисту († ок. 1350), автору «Церковной истории» в 18 книгах, доведённой до кончины императора Фоки (611), Пульхерия в Халкопратейском храме положила пояс Пресвятой Богородицы, принесённый из Палестины в Константинополь при императоре Аркадии (395–408); в храм Одигитрии (или во Влахернский) подарила икону с портретом Богоматери, а во Влахернский – пожертвовала погребальные пелены Богоматери, присланные из Иерусалима тем же архиеп. Иувеналием (о последнем событии также сообщает Никифор Каллист).

Влахернский храм позже кардинально перестраивался императором Львом I «Макеллой», и достраивался, к примеру, Юстинианом Великим, Юстином II и Василием II. В любом случае, эти храмы до нас не дошли. Лишь в 1867 году землю с источником на территории бывших Влахерн приобрела греческая гильдия скорняков и построила над святыней маленькую церковь, известную в Стамбуле, как «Аязма-килисе». Это название с турецко-греческого можно перевести как «храм над Святым источником».

Пожалуй наиболее интересным эпизодом во взаимоотношениях Пульхерии и архиеп. Иувеналия является её требование отправить в Константинополь Св. Гроб и Св. Мощи Богородицы. Как утверждает Православная энциклопедия:

«В сохранившихся фрагментах «Истории Евфимия» (Εὐθυμιακὴ ἱστορία), вероятно созданной в Палестине в VI в., сообщается, что во время Халкидонского Собора императрица Пульхерия обратилась к Иувеналию, чтобы получить мощи Богородицы из Иерусалима и положить их в только что построенном храме Успения во Влахернах […]. Иувеналий ответил, что св. тело Богородицы было вознесено на небо на 3-й день после Её Успения, а Её св. гроб доныне почитается в Иерусалиме. Вскоре Иувеналий отправил св. гроб Богородицы в Константинополь»

Нам неизвестно о пребывании Гроба Богородицы в Константинопольских храмах, и её могилу продолжают показывать в Гефсимании. Можно предположить, что владыка Иувеналий послал правительнице один из каменных саркофагов, найденных в окрестностях Иерусалима, и тот после кончины Пульхерии затерялся.

Святые врата и каменная стена вокруг монастыря были возведены при Иерусалимском Патриархе Герасиме I (1891—1897). Об этом свидетельствует памятная доска у входа в обитель:

«При патриаршестве Герасима I этот монастырь был воздвигнут на развалинах усилиями преподобнейшего монаха Кирилла 10-го июня 1892 г.»

Над входом же в храм видим следующую надпись:

«В славные дни патриаршества Дамиана I <1897 – 1931, И. Ц.> обновлён этот храм во имя прп. Онуфрия на средства преподобнейшего монаха Кирилла из Пруссы 10-го декабря 1901 г.»

Вход в «Убежище Апостолов» до постройки храма в XIX в. (Garo Nalbandian, из статьи Leen Ritmeyer; BAR, 1994)

Сам храм, как уже говорилось, находится в перестроенной погребальной пещере, известной, как «Убежище Апостолов» (“Refuge of the Apostles”) или «пещера Апостолов», т. е. там, где по местному преданию апостолы прятались после ареста их учителя. В отличие от некоторых соседних, она украшена очень скромно – ни колонн, ни портика, ни даже треугольного фронтона с пилястрами – популярного украшения гробниц времён Второго храма, которое мы видим на входе в другие помещения обители, перестроенные из еврейских гробов (такие входы Л. Ритмайер называл “attic doors”). Зато над входом в «Убежище» на фотографии XIX века заметен римский дорический фриз с диглифами⁷ (вместо обычных триглифов) и метопами в виде розетт и гроздьев винограда. То, что украшения на метопах отличаются друг от друга, выделяет фриз из других гробниц иродианского времени.

Если посмотреть на монастырский дворик с аркадами, куда к сожалению для посетителей вход обычно закрыт, то можно заметить, как хорошо «вписаны» в него переделанные в жилые и хозяйственные помещения еврейские могилы двухтысячелетней давности. Особенно впечатляет большая нижняя гробница, перед входом в которую, с левой стороны находится могила о. Кирилла. От исходного портика сохранились две колонны, но три арки над ними – современная греческая работа. Возможно, именно в этой пещере когда-то располагалась латинская церковь Св. Марии.

Монастырские постройки над древними погребальными пещерами (2009, вверху). Тот же портик в 1980-е(?) годы (Garo Nalbandian; BAR, 1994, внизу)

В 1907 году Святогробское Братство приобрело рядом с монастырём новый участок, размером приблизительно десять стремм (дунам), т. е. 1 гектар, расположенный напротив деревни Бир Айюб ( «Колодец Иова», араб.). Это название передаёт местное предание о прав. Иове, очистившемся возле родника от проказы. Не исключено, что еврейское название источника – Эйн Рогель («источник ноги / валяльщика») – связано со стиркой белья (стирали ногами). Родник трижды упоминается в Библии, – 2Цар 17:17, И. Н. 15:7, 3Цар 1:9, – причём два названия из трёх связаны с бунтами сыновей Давида: Авшалома (Авессалома) и Адонии. Упомянутый в Библии источник пересох или был завален землетрясением, и где он находился неизвестно. Во дворе находящейся по соседству мечети Бир Айюб есть старый колодец, но его связь с библейским источником не выяснена.

Вот, как звучит местная легенда в устах писателя и священнослужителя Джеймса Ханауэра (James Edward Hanauer, 1850–1938):

«Аюб (Иов), мир ему, был очень богатым человеком, у которого была большая семья.

Аллах лишил его всего, что было, чтобы испытать силу его веры, – не только детей и богатства, но и здоровья. На него напала страшная кожная болезнь, отчего тело его издавало такой отвратительный запах, что ни один человек, кроме его жены, не подходил к нему ближе чем на пятьдесят ярдов. Патриарх не прекращал служить Аллаху и воздавал ему хвалы с тем же рвением, как он делал это в дни своего процветания, несмотря на обрушившиеся на него несчастья. И хотя терпение Аюба было огромным, оно не могло сравниться с терпением его жены, дочери Эфраима, сына Иосифа, или Манасса, которая не только преданно ухаживала за мужем, но и помогала ему зарабатывать на хлеб, а когда ей не удавалось найти работу, она, взвалив своего мужа, закутанного в абаю, на спину, ходила от дома к дому и просила милостыню.

Так она прожила семь лет, ни разу не пожаловавшись на свою жизнь. Как-то раз женщине пришлось покинуть ненадолго своего мужа. По пути она встретила Иблиса, который пообещал, что вылечит Аюба и вернёт все его состояние, если она поклонится ему. Женщина, поддавшись искушению, отправилась просить у мужа разрешения, однако тот пришел в бешенство, услышав, что его жена осмелилась заговорить с дьяволом, и поклялся, что, если Аллах вернёт ему здоровье, он лично отсчитает ей сто ударов плетьми. С этими словами он обратился к Богу с молитвой: «О Господи, истинно, дьявол искусил меня; но ты Милостивейший из милостивых». Тогда Аллах послал Габриэля, который взял Аюба за руку и поднял его. В ту же секунду источник, несущий воды Бир-Аюб, что лежит в долине ниже Иерусалима, забил у ног патриарха. Тот, по наущению ангела, испил из источника, и черви, пожиравшие его тело, тут же отпали, а когда Аюб омылся в источнике, к нему вернулись утраченные красота и здоровье. Затем Аллах вернул к жизни его детей, а жену его сделал такой молодой и красивой, что она принесла Аюбу еще двадцать шесть сыновей…» (в «Мифы и легенды Святой земли», пер. Александрова А., 2009).

В ходе беспорядков в Палестине в 1930-1940-е годы, по утверждению греков, монастырь сильно пострадал и был ограблен сначала населением, а затем и (неясно какими, И.Ц) солдатами. 30 августа 1950 года архимандрит Исидор и вратарник Центрального монастыря, кавас Ибрагим, сделали опись Ооставшейся в монастыре после грабежей Богослужебной утвари, святых икон, мебели и других предметов. Первая и наиболее существенная реставрация обители была осуществлена после Шестидневной войны (1967), по благословению Синода, архиеп.Севастийским Германом (Мамаладесом), на его средства.

В главном монастырском пещерном храме частично сохранилась роспись на скале, изображающая святого Онуфрия и предстоящего Ангела, а также деисусное изображение Иисуса Христа, в окружении Божией Матери, Иоанна Предтечи и Архангелов Гавриила, и Михаила (если его не закрасили в последние годы). Паломники могут зачерпнуть воду из источника (через круглое отверстие в полу) и приложиться к частицам мощей прп. Онуфрия Великого, прав. Лазаря Четверодневного, прпп. Иоанна и Георгия Хозевитов и свят. Спиридона Тримифунтского. По традиции Св. Онуфрию молятся об избавлении от скоропостижной смерти, наркомании и пьянства.

Монастырь Св. Онуфрия – женский, игуменья – матушка Паисия, которая говорит на английском и греческом (2020). У входа есть звонок. Израильтянам попасть непросто. Одна из причин – интенсивная скупка земель в Восточном Иерусалиме (в т. ч. в окрестностях монастыря) еврейскими религиозными фондами, подобными Ateret Cohanim. Официальные приёмные дни – вторник и четверг

Среди захоронений, примыкающих к стенам монастыря, выделим три:

• Остатки большого средневекового погребального арочного сооружения, которое будем называть скудельницей, склепом или костницей;
• «пещеру плащаницы», случайно обнаруженную археологом Саймоном (Шимоном) Гибсоном со студентами, в ходе экскурсии в 2000 году;
• «гробницу первосвященника Анана» (Анны, Ханана и др.)

СКУДЕЛЬНИЦА

Из воспоминаний паломников мы знаем, что тела странников относили в Геенну (Акелдаму) и захоранивали в древних пещерах или даже оставляли непогребёнными (см. «Книжицу о святых местах» и др.). С возникновением Латинского королевства I (1099) количество пилигримов увеличилось, и встал вопрос о том, что делать с умершими. Трудно сказать, когда именно рядом с нынешним монастырём Св. Онуфрия было возведено погребальное сооружение (скудельница,⁸ склеп, или костница) для массовых захоронений, и что здесь было до него. Ориентировочное время появления «нынешней» постройки датируется промежутком от конца XII до начала XIV века, когда после прихода к власти мамлюков наступило «золотое время паломничества». Размеры конструкции впечатляют: её своды имели 15 отверстий для опускания тел, о которых писал ещё Э. Пьеротти.

 
Остатки средневекового погребального сооружения к юго-западу от монастыря (2020)

В средние века постройка была известна под именами: Carnier, Caudemar, Acheldemach, Sepultura peregrinorum, Ager (поле, И.Ц.) sanctus, Campus sanctus и др. Общеупотребительное английское название «Charnel house», буквально, означает «костница» или «склеп». Место многократно меняло владельцев, к примеру, в первой половине XII веке скудельницей управляли каноники-августинцы из Храма Гроба Господня. По словам Э. Пьеротти, с 1140-х годов она стала главным местом захоронения больных, скончавшихся в больнице Госпитальеров на Муристане.

Первые литературные сведения о существовании гробницы в виде, каким мы его знаем: сводчатого сооружения, возведённого за счёт каменной стены «в уровень» со склоном, с люками для опускания тел, относятся только к XIV веку. Об этом пишут отец Джованни ди Феданцола (Giovanni di Fedanzola da Perugia, 1330) и брат Иаков из Вероны (Jacques de Vérone, 1335) (см. C. Rouxpetel, 2016; A. Re’em, p. 148).

В 1483 (или 1484) году, совершая паломничество на Святую Землю, теолог-доминиканец Феликс Фабри (1441 – 1502) писал:

«В этом месте мы пали ниц на землю, молились нужными молитвами и снискали много прощения … Это обитель мёртвых, я считаю, что с момента её постройки ни одна живая душа  не вошла внутрь. Кто же войдёт, не уйдёт до Судного дня» (Amit Re’em, p. 143)

Очень интересно свидетельство русского купца Василия Познякова (ок. 1560). Несмотря на некоторую фантастичность, оно содержит ценные сведения об архитектурном облике гробницы:

«И правоверные христиане приходят изо всех стран с востока до запада, чтобы поклониться гробу Господа нашего Иисуса Христа и святым местам; и, если какому-либо пришельцу из чужих стран случается отойти к Богу, того христианина хоронят в этом селе Скудельничем. Или если будет в каком-либо монастыре пришлый монах из чужой страны и отойдет к Богу, тогда его из того монастыря приносят в это же село. А иерусалимца никакого в этом селе не похоронят. В этом селе в каменной горе выкопан погреб, вроде пещеры, и приделаны малые дверцы. В погребе этом находятся две как бы кладовые, и кладут христиан в погребе без гробов на землю. Когда положат христианина праведного или грешного, то лежит тело его 40 дней целое и мягкое, и смрада от него нет. А когда исполнится 40 дней, то за одну ночь тело его превратится в землю, а кости обнажатся. Приходит тогда человек, который живёт в этом селе, соберёт ту землю на лопату и помещает в одну кладовую, а кости — в другую кладовую. Кости целы и доныне; а земля словно голубая. Когда кто из православных придёт помолиться, то не велят никому брать никаких мощей из того села. Если же какой-нибудь человек возьмёт потихоньку часть тех мощей, то, когда он сядет на корабль в море, тогда этот корабль по морю не может плыть. И начнут турки обыскивать христиан, и, если найдут у кого что-то из тех костей, того выбросят в море, а корабль пойдет своим путём. Поэтому и не берут ничего из того села, поскольку не позволено это».

Шведский инженер и путешественник Х. Меландер (H. Melander) в 1892 году выкопал внутри погребального сооружения две опытные ямы, в которых обнаружил три слоя: верхний слой извести, ниже – скопление костей, а под ними сожжённые кости, сажу и пепел. Исследования Амита Реема в пещере на территории монастыря Св. Онуфрия (2010) также обнаружили большое количество обожжённых костей (Amit Re’em, p.155). Всё это может объяснить отсутствие запаха, но с какого века известь применялась для засыпания тел сказать пока невозможно.

В начале XV века скудельница перешла во владение армян, а начиная с XVII века – греков. Турки называли её «Шерней» (Shernei, от Carnier) и казнили здесь преступников. Ещё недавно для жителей Восточного Иерусалима она была известна, как «эль-Мишнака» («виселица»), а на её сводах были видны металлические кольца, за которые подвешивали несчастных. В середине XIX века швейцарский врач, фольклорист, политик, лингвист и исследователь Палестины Титус Тоблер (1806–1877) отмечал, что с 1681 года в скудельнице хоронили только преступников, но, по-видимому, были и исключения (нищие, бездомные и т.п.).

Скудельница находится к юго-западу от монастыря, чуть выше по склону. В сооружении сочетаются вырубленная в скале и достроенная части. Его общие размеры: ширина – 22 м, длина – 22 м и высота – 12 м. До наших дней дошли искусственно возведённая северная стена (W1), фрагмент сводов, две опоры (A и B) и, что понятно, вырубленное пространство, включающее бывшие погребальные пещеры. Несохранившаяся дверь (D) находилась с западной стороны костницы, ещё одно отверстие (C) было сделано в скале. Через эти отверстия могли выгребать пепел сожжённых, о чём писал тот же Э. Пьеротти, хотя в его время, в конце 1850-х годов, скудельница уже пустовала: «но сейчас их (кости, И.Ц.) нельзя найти». Однако, ничто не мешало туркам возобновить захоронения позже, с ростом посещения Иерусалима паломниками. Точных свидетельств у нас пока нет. Общий объём постройки составлял 4500 куб.м, и она могла вместить около 12800 тел (Amit Re’em, p. 137).

Скудельница (2020)

В течение столетий скудельница постепенно разрушалась, а камни кладки «заимствовались» местным населением. Окончательно, кости были убраны османскими властями на рубеже XIX-XX веков. Возможно, что часть мощей была перенесена греками в пещеры на территории отстроенного монастыря св. Онуфрия, верхний западный вход в который расположен всего в десятке метров от погребального сооружения. Об этом также пишет занимающийся средневековыми захоронениями на Святой Земле археолог Амит Реем (Amit Re’em). В одной из пещер он увидел, как и мы в 2009 году, причём – сразу в нескольких, груды человеческих костей, которые могли быть перенесёнными из скудельницы.

Местная традиция отождествляет подобные мощи, находящиеся в греческих монастырях, с останками христианских мучеников, убитых персами в 614 году, но датировать кости, по-видимому, мало кто пытался. С другой стороны, было бы неправильным заранее считать, что мощи в монастыре св. Онуфрия относятся к периоду  крестоносцев, поскольку погребальная структура использовалась до XIX века. Более того, на камнях кладки костницы не видно характерной обработки, принятой в период латинского королевства, к примеру, диагональной отёски, знаков каменщиков или рамки по периметру лицевой стороны, напоминающей иродианскую. Не найдена и керамика времён крестоносцев, как, впрочем, айюбидская или мамлюкская. Время постройки скудельницы остаётся загадкой, а о захоронениях XII веке у нас есть лишь косвенные сведения, подобные «the burial place of strangers» Теодериха.

Схема Погребального сооружения и один из разрезов (EF) (Amit Re’em, p. 137). Рисунки А. Реема основаны на неопубликованных чертежах Конрада Шика (Conrad Schick), составленных в конце XIX века и хранящихся в Лондоне

В 2010 году А. Реем с коллегами предпринял попытку антропологического исследования костей, причём, выяснилось, что мощи были в относительно хорошем состоянии. Среди прочего, он обнаружил маленький Помянник⁹, размером 8х12 см, принадлежавшей русской паломнице Галушкиной (к сожалению, имя осталось неизвестным), мощи которой были найдены завёрнутыми в ткань (одеяло ?). В помяннике есть рукописная дата: 14 января (вероятный день её прибытия на Святую Землю или в Иерусалим), а в конце  десятистраничной книжицы указан год: 190… Среди читаемых имён подавляющее число – 71 – предназначено для молитвы «об упокоении» и лишь несколько – 4 – «о здравии». А. Реем предположил, что паломница была пожилой, не очень грамотной женщиной с Юга России, имевшей много умерших родственников и друзей/односельчан. Имена написаны водяными чернилами, некоторые потускнели и стали нечитаемыми. В написании встречаются орфографические ошибки, и часть имён звучит простонародно: Ехимий вместо Ефимий, Онухрий вместо Онуфрий и др. 1900 – это Terminus post quem ¹⁰ надписей в помяннике и года смерти паломницы.

«ГРОБНИЦА ПЛАЩАНИЦЫ»

«Гробница плащаницы» расположена на склоне ниже скудельницы, всего в нескольких метрах от монастырской стены, и удивительно, что её так долго не могли обнаружить. Возможно, вход в пещеру был замаскирован отвалами породы, образовавшимися при строительстве (ремонте, разрушении) скудельницы. Несмотря на ущерб, нанесённый грабителями в 1998 году, археологам удалось найти в пещере много интересного, включая фрагменты погребального савана, состоящего из кусков различных материй, частицы скелета, волосы и пр.

Скудельница (реконструкция; Amit Re’em, p.136)

Отрывки из помянника паломницы Галушкиной, 190… год (Amit Re’em, p. 154)

В отличие от Туринской, Иерусалимская плащаница найдена фрагментами. Кроме этого, она полностью окислена (т.е. черна) и не содержит следов изображений. Плащаницу обнаружили в ходе экскурсии, которую в 2000 году проводил в Акелдаме археолог Саймон (Шимон) Гибсон (Shimon Gibson), вместе с американским коллегой, учёным-библеистом, Джеймсом Табором (James Tabor, род. 1946) и некоторыми из его учеников. Целью экскурсии было ознакомить студентов с похоронными обычаями I века н.э., чтобы лучше понять евангельское описание захоронения Иисуса Христа. В своей книге «The Final Days of Jesus» (2010) подробно рассказывает об обнаружении пещеры.

В восточной части долины Еннома находятся более семидесяти высеченных гробниц, некоторые – с красиво оформленными входами и интерьерами. Учёные говорили о пещерах начиная с середины XIX века, и часть захоронений была раскопана.Это место традиционной Акелдамы, о которой Бе́да Достопочте́нный писал так:

«Выходящие из Ворот Давида видят мост, идущий прямо на юг через долину. Рассказывают, что Иуда повесился на его середине, с западной стороны. Там растёт большая и очень старая смоковница, как и говорит Ювенк: Смерть безобразную он от верхушки смоковницы принял» (Беда, III.1).

Один из учеников Дж. Табора, Джефф Поплин, вскарабкался по скалистому уступу по соседству со стеной монастыря Св. Онуфрия и обнаружил вход в пещеру, вокруг которого валялись обломки оссуариев. Сколы на оссуариях были свежими, что указывало на то, что они разбиты недавно, и что в этом виноваты грабители. Внутри верхней камеры пещеры находились разбитые оссуарии, украшенные резными розеттами. В стенах виднелись обычные для захоронений I века туннельные углубления для тел (кохим или loculi, которые для удобства будем называть «локулами») и апсидоподобные длинные полки, используемые для складирования костей (ossilegium, «оссилегии»). Локулы и оссилегии хорошо заметны на фотографиях интерьера главного храма монастыря Св. Онуфрия (см. выше). В одном из углов располагалась шахта, ведущую в нижнюю камеру, где лежали горы обломков. Было очевидно, что оссуарии, которые копатели не хотели уносить, были целенаправленно разбиты. Разграбление пещер в Акелдаме ведётся по крайней мере с XIX века. Мешать «чёрным» копателям пытается подразделение по борьбе с грабежами (Antiquities Robbery Prevention Unit) Управление древностей Израиля (IAA). В 2000 году его возглавлял Амир Ганор (Amir Ganor). Выяснилось, что гробница имярек была найдена в 1998 году, о чём быстро узнали в IAA. После предварительного осмотра вход в пещеру был закрыт валунами, чтобы предотвратить дальнейший вандализм. Раскопкам также мешают протесты со стороны ультраортодоксальных общин, выступающих против раскопок еврейских могил.

Пробираясь по нижней камере археолог заметил в одной из локул фрагменты савана, смешанные с  остатками человеческого скелета, а в дальнем конце ниши можно было разглядеть прядь красно-коричневых волос.

«Пещера плащаницы» (2020)

Фрагменты скелета и остатков савана (M. Kalman, 2009)

Ранее в Иерусалиме не находили плащаницы I века, за исключением небольшого клочка шерстяной ткани, обнаруженного французским исследователем Фелисьеном де Сольси ¹¹ осенью 1863 года в «Гробнице царей» к северу от Старого города (правда ранняя датировка этой ткани вызывает сомнение), и еще более мелких фрагментов сетки для волос и куска войлока, найденных в «гробнице Ясона» в Западном Иерусалиме израильским археологом Леви Ицхаком Рахмани (L. Y. Rahmani, “Jason’s Tomb,” IEJ, 17, 1967). Состояние органических находок быстро ухудшалось из-за притока кислорода в пещеру, и Ш. Гибсон вместе с коллегой Боазом Зиссу (Boaz Zissu) начали  раскопки. Это была операция, которая длилась всю ночь.

Извлечение плащаницы стало кропотливой операцией, продолжавшейся четыре часа. На утро материал был передан на хранение в лабораторию органики Управления древностей Израиля эксперту по древним тканям Орит Шамир (Orit Shamir). Фрагменты плащаницы, соответствующие различным частям тела, маркировались отдельно. Самый большой кусок ткани (из области головы) имел размер около 16 см.

Гробница имела типичные черты погребальных пещер первого века: простой вход, прорубленный в скалистом уступе, ведущий к квадратной камере, высеченной в скале, с вырезанными в стенах нишами для тел  и апсидоподобными полками для сбора костей, расположенными в верхней части стен. Белая штукатурка по краям и вокруг ниш указывала на то, что изначально они были заделаны каменными плитами. Хотя закрытие локул плитами в Иерусалиме хорошо известно, использование герметизирующей штукатурки встречается довольно редко.

Остатки волос и убруса (вверху). Реконструкция положения тела (внизу). Согл. Simon Gibson (2010)

К нижней  камере пещеры примыкали ещё две комнаты, использовавшиеся для складирования оссуариев. Обе камеры были заполнены обломками оссуариев из мягкого известняка, но сохранился и один целый – из твёрдого известняка, по-видимому, слишком тяжёлый для грабителей. Что-то было похищено ещё в 1998 году.

Британский реставратор Ноэль Сильвер (Noel Silver) смог восстановить двадцать пещерных оссуариев. Часть из них были резными, причём основным украшением служили две розетты на длинной стороне. На оссуариях были обнаружены четыре надписи, нацарапанные гвоздём или стилосом (stylos): три – еврейскими буквами: Мария; Шимон бен (сын) Шулая и Саломея, и одна – на оссуарии ребёнка – греческими: Финеас (ивр. Пинхас).

Сохранность плащаницы и пучка волос стали результатом необычного сочетания факторов. Во-первых, погребальная ниша, была сделана не на уровне пола, а выше, так как строители пытались избежать естественной трещины, проходящей под углом через стену пещеры. Вода, просачивающаяся в пещеру, стекала в трещину под локулой, что осушало воздух и было хорошо для сохранения органики. Во-вторых, отверстие в локуле изначально было закрыто каменной плитой на растворе. Каждый, кто копал в Иерусалиме, знает, что высокий уровень влажности приводит к исчезновению органических остатков, таких как волосы, кожа, плоть и покровы савана, в то время как скелетный материал, как правило, неплохо сохраняется. Здесь же условия были противоположными, что привело к плохо сохранившимся костям и хорошо сохранившейся органике. Можно предположить, что кислоты организма этого человека полностью разрушили его кости. Фрагменты савана были распределены по всей длине локулы. К убрусу прилипли прядь волос и частички черепа, а у входного отверстия виднелись фрагменты стоп. Пол усопшего был неясен, однако это был взрослый человек, поскольку длина скелета достигала 1.60  м.

Скелетный материал был исследован антропологом Дебби Склар (Debbie Sklar), которая смогла обнаружить на плюсневой кости признаки патологии, т. е. человек страдал от болезни, которая затрагивала не только мягкие ткани, но и ткань кости. Сухое просеивание осадка/наполнения, обнаруженного на  дне локулы экспертом по флотации Эгоном Лассом (Egon Lass), показало, что это была не почва, а остатки скелета. Э. Ласс также нашёл небольшие деревянные веточки, смешанные с фрагментами костей – возможно, следы благовоний или остатки ложа из ветвей, на которое поместили покойного.

Первым делом нужно было установить дату появления плащаницы. Возможно, это был саван от повторного захоронения в византийский период? Или, может быть, гробницу разграбили пару сотен лет назад, и ткань оставили грабители? Образец ткани был отправлен на радиоуглеродное исследование в лабораторию AMS в Техасе. Исследование, проведённое Дагом Донахью (Doug Donahue) показало, что плащаница датируется началом первого века нашей эры. Убедившись, в древности плащаницы, О. Шамир приступила к работе и выяснила, что плащаница изготовлена из высококачественного шерсти простого плетения (one-to-one plain-weave). Молекулярные исследования гена цитохрома b в шерстяных тканях показали, что он принадлежит Ovis sp., т.е. к роду овец и коз.

Образец второй ткани был обнаружен Ким Вернон (Kim Vernon) в головной части плащаницы. Ткань была изготовлена из волокон растительного происхождения, скорее всего, из льна, выбеленного красителем для целлюлозы (calcoflour-white, CFW, калькофлуор белый).

Известно, что пряжа бывает слабой, средней, повышенной и сильной крутки¹², а по направлению крутки – правой (Z) и левой (S). Поскольку и в шерстяной, и в льняной фрагментах были обнаружены правая и левая крутки, стало ясно, что саван состоял по крайней мере из четырех кусков. Был также найден тип ткани с открытым плетением (возможно, тонкая сетка для волос). По мнению О. Шамир, ткани с Z-круткой были привезены в Палестину из Сирии, Анатолии, Греции или Италии. Среди фрагментов было найдено по крайней мере три замыкающих шнура (closing-cords), однако общую форму и размер савана определить не удалось.

Использование ткани или комбинации тканей в качестве савана известно из других захоронений начала нашей эры; в частности, учёные знают о фрагменте текстиля, найденного в погребальной пещере в Иерихоне и о саванах из различных материалов (в т. ч. из кожи), обнаруженных на кладбище I-III вв. н.э. в Хирбет Казоне (Khirbet Qazone), расположенном на границе Иордании и Палестины вблизи Мёртвого моря. Это кладбище включает ок. 3.5 тыс. предположительно набатейских могил. Судя по раббаническим источникам, на которые ссылается С. Гибсон, в захоронениях применялось и заворачивании усопших в несколько тканей. При этом, использование дорогой привезённой шерстяной материи говорит о том, что «наш» покойный обладал определенным социальным статусом в иерусалимском обществе первого века.

Следующим этапом стало исследование органических материалов. Это было сделано в медицинском центре Еврейского университета в Иерусалиме на территории больницы Хадасса под общим руководством Чака Гринблатта (Chuck Greenblatt). Тесты начались с исследования фрагментов скелета, волос и др. под обычным микроскопом, затем последовали анализы с использованием сканирующей электронной микроскопии (SEM) и молекулярные исследования. Целью было определить пол усопшего и его возможные болезни.

Результаты подтвердили, что человек, завёрнутый в саван, был взрослым мужчиной, и что локула не использовалась для вторичного захоронения. Плащаница принадлежала покойному, и не была положена туда позднее. Волосы мужчины были ухоженными, подстриженными и очень чистыми, без следов обычных для того времени вшей. Митохондриальная ДНК, извлечённая из костного материала одиннадцати скелетов из разных частей гробницы, указала на то, что «человек в саване» имел материнское родство как минимум с пятью другими людьми в пещере. Это была, без сомнения, семейная гробница.

Генетический анализ, проведённый параллельно в лабораториях разных стран, выявил присутствие патогенной ДНК Mycobacterium tuberculosis. Было показано, что трое других обитателей гробницы, двое из которых были младенцами, также страдали от туберкулёза. «Наш» покойный, по-видимому, умер от туберкулёза, но анализ ДНК показал, что он также болел проказой (болезнью Хансена). Совместное инфицирование людей бактериями Mycobacterium tuberculosis и Mycobacterium leprae – не редкость, однако, в данном случае, может быть первым подтверждением существования болезни Хансена в древнем Израиле. Эти болезни, как видно, не знали социальных границ.

Плащаница состояла из нескольких шерстяных и льняных отрезков материи, и нет доказательств того, что они были сотканы вместе. Следовательно, не было нарушено библейское предписание:

«Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе» (Втор.22:11)

Близость пещеры к другим богатым захоронениям, особенно, к гробнице первосвящ. Анана (ср. Иосиф Флавий, Война V.12:2), её расположение у подножия аристократического квартала Верхнего города Иерусалима, предполагает, что покойный принадлежал к знатной семье. А тот факт, что человек болел проказой, может говорить о том, что новозаветные прокажённые, с которыми встречался Иисус Христос, могли страдать не только от болезней, напоминающей псориаз, но и от «настоящей» болезни Хансена.

«МОГИЛА ПЕРВОСВЯЩ. АНАНА»

Традиционная «Могила первосвященника Анана»¹³ (Ananus, Анна, Ханан и др.), известного из описания суда над Иисусом Христом (Ин. 18:13−24 и др.), находится на скалистой террасе за стенами монастыря св. Онуфрия (но на его землях), практически, уже в Кидроне. Участок с могилой отдан в аренду местному населению, которое держит там лошадей (2020). Пол пещеры с некогда уникальной резьбой и отделкой покрыт толстым слоем навоза, давно исчезли украшавшая вход башня, пристроенный притвор (нартекс) и штукатурка.

Первоначальный вход в гробницу напоминал «тройные ворота» в южной стене Храмовой горы, и, несмотря на все разрушения, осталось достаточно элементов, чтобы восстановить исходный вид захоронения. Его реконструкцией занимался проживший 22 года в Иерусалиме архитектор Лин Ритмайер, известный своими исследованиями в области построек Храмовой горы. Вы можете сравнить его рисунки с фотографиями августа 2020 года.

Мы видим, что башня над гробницей исчезла, но ещё можно разглядеть следы полусферической «ракушки», когда-то располагавшейся над центральным из трёх входов в гробницу. Сохранились и следы апсид (места для плакальщиц) справа от входа в пещеру. Однако нам кажется, что на рисунках Л. Ритмайера неправильно расположена стрелка компаса, и вход в могилу «смотрит» на север-запад.

«Гробница Анана» (реконструкция; жёлтым показано то, что сохранилось на сегодняшний день; Leen Ritmeyer, 1994)

Главный зал гробницы имеет неповреждённый, но закопчённый купольный потолок. Его центральным элементом является большая резная розетта из 32 лепестков, сгруппированных вокруг завитковой розетты из маленьких лепестков. Большую розетту окружают стилизованные листья аканфа, заполняющие углы потолка. Розетта на потолке и украшения вокруг неё отличают гробницу Анана от других иерусалимских гробниц периода Второго храма (единственное исключение – небольшая розетта на потолке так называемой «Гробницы Авессалома/Авшалома» в Кидроне). По всей видимости, убранство купола гробницы Анана скопировано с декорации купола в проходе «двойных ворот» Храмовой горы (ныне, увы, недоступном). Предположительное захоронение (локула) Анана расположено справа от входа и украшено символическими фронтоном и пилястрами, вероятно, символизирующими вход в реальный или воображаемый Иерусалимский храм.

Реконструкция элементов гробницы (Leen Ritmeyer, 2013, вверху; Leen Ritmeyer, 1994, внизу)

Из главного зала можно пройти ещё в две комнаты со скамейками вдоль стен. Поскольку в период Первого Храма тела клали на каменные скамейки, то становится ясным, что гробница была построена до Вавилонского изгнания, а затем реконструирована и повторно использована в I веке н.э. Вокруг гробницы расположены шесть других погребальных пещер, часть из которых имеет украшенные фронтоном и пилястрами входы и куполообразные потолки, но ни одна из них не приближается по роскоши к семейному захоронению первосвящ. Анана.

В рассказе об осаде Иерусалима римлянами в 70 году историк I века Иосиф Флавий говоря об осадной стене, которую римский полководец Тит возвёл вокруг города, чтобы предотвратить побег евреев, пишет, что

«одна часть её (стены, И.Ц.) взошла на могилу [букв. «памятник»] первосвященника Анана [Анна]»,

как раз, рядом с местом, которое мы знаем как Акелдаму.

Внешний вид гробницы (2020)

Отметим, что Онуфрий Великий является небесным покровителем города Анапы, а местный двухкупольный храм Св. Онуфрия – один из старейших на Кубани. На его территории есть трапезная и просфория. История храма такова.

После длительной осады русскими войсками и штурма, последовавшего в День Памяти Св. Онуфрия, 12 июня 1828 года, турецкий гарнизон крепости Анапа капитулировал. Уже 3 октября 1830 года Николай I издал Указ об устройстве в крепости Греко-Российской церкви с иконостасом и прочим и повелел:

«отпустить из Государственного казначейства 25 тысяч рублей ассигнациями. Церковь наименовать именем того святого, в чей праздник крепость Анапа сдалась нашим войскам»

Сам Николай I посетил Храм одним из первых, в сентябре 1837 года.

Когда 2 января 1878 года Анапа была обстреляна с турецкого корабля, один из снарядов попал в здание храма навылет. Позже это место было отмечено кругом чёрной краски, напоминая грядущему потомству о поранении святыни. Среди прихожан храма было немало выдающихся личностей: генерал Д.В. Пиленко, городской староста И.Д. Толмазов, основатель курорта В.А. Будзинский, поэтесса Е.Ю. Кузьмина-Караваева. В тяжёлые годы революций и Гражданской войны храм оставался духовным оплотом для горожан.

В 1930-е годы церковь была разорена, были сняты колокола, снесены купола, а само здание находилось в заброшенном состоянии до 1936 года, когда в нём был устроен краеведческий музей. В годы Великой Отечественной Войны, в 1942–1943 годах, Анапа была оккупирована вражескими войсками. По просьбам прихожан оккупанты разрешили проводить богослужения в храме.

Могила Анана (Leen Ritmeyer, 1994, вверху; ИЦ, 2020, внизу)

Журнал боевых действий осени 1943 года описывает примечательное событие. Когда советские танки оказались на подступах к городу, к одной из боевых машин, в которой находился ст. лейтенант Дмитриев, подошёл убелённый сединой бородатый старик, назвавшийся Онуфрием (фамилию установить не удалось). Он рассказал об огневых позициях, которые подстерегали танки на пути, и с его помощью было уничтожено пять немецких пулемётных точек. Народная молва связала образ старика с образом Онуфрия Великого, и с тех пор анапчане верят, что сам Св. Онуфрий помог в освобождении города.

С 1959 года службы в храме проводил протоиерей Николай Мельников, известный в Анапе священник-поэт. В 1964 году началась новая волна гонений, здание передали под Дом Пионеров, купола и колокольню разрушили, а на месте алтаря соорудили сцену. В 1977 году Обществом охраны памятников впервые был поднят вопрос о признании здания памятником истории и архитектуры, о принятии его под охрану государства и на государственный учёт. Однако только в 1982 году было принято положительное решение. В 1990 году храм был возвращён православной общине Анапы. В 1991 году началось его восстановление, и 1-го декабря храм Св. Онуфрия был освящён архиепископом Екатеринодарским и Кубанским Исидором. Сегодня храм является достопримечательностью курортного города, оплотом духовной жизни православных христиан Анапы и святым местом для православных Черноморского побережья России.

Интерьер гробницы Анана (2020)

Онуфрий Великий был одним из отшельников, которые при правителях-арианах, Констанции II (337–361) и Валенте (364–378), а также пытавшемся вернуть империю к язычеству, Юлиану II (361–363), уходили в пустыню, спасаясь от гонений. Он назван Великим, потому что принадлежит к числу великих подвижников Востока. Житие св. Онуфрия и других аскетов IV века, подвизавшихся в фиваидской пустыне в Египте, записано со слов современника и монаха, прп. Пафнутия. Сведения о рождении и детстве Св. Онуфрия помещены, к примеру, в «Минее» за месяц июнь, издательства Московской Патриархии, 1986.

Свято-Онуфриевский храм в Анапе (Wikipedia)

Пещера «Убежище апостолов» до постройки монастыря Св. Онуфрия в 1892 году. Фото с Сионской горы. Обратите внимание на искусственные стены и возможные ступеньки перед пещерой – вероятные следы средневекового храма или монастыря (Ami Re’em, p. 158)

Житие прп. Онуфрия Великого (в сокращении)

В одном из списков Жития мы встречаем предположение о том, что родина святого — Персия, но об этом не говорится ни в греческом синаксарии, ни в каноне, поемом в день памяти святого. В упомянутом списке говорится, что прп. Онуфрий был царевичем персидским и что он родился около 320 г. в семье персидского царя. Отец его, не имея долгое время потомства, молился всей душой Господу о даровании ему сына, и Бог услышал его. Но ещё до рождения святого Онуфрия к его отцу пришел однажды демон под видом странника и сказал:

«Царь, жена твоя родит сына, но не от тебя, а от одного из твоих слуг. Если тебе угодно будет удостовериться, что я говорю правду, прикажи бросить новорожденного в огонь, а, если я говорю ложь, то Бог сохранит его невредимым»

Отец не уразумел коварства вражия и, поверив мнимому страннику, исполнил лукавый совет, бросив новорожденное дитя в огонь. Совершилось чудо: ребенок протянул руки к небу, как бы моля Создателя о спасении, и пламень, разделившись на две стороны, оставил младенца невредимым. Между тем отцу явился Ангел Божий и, изобличив его в безрассудном доверии к наветам диавольским, приказал крестить сына, назвать Онуфрием и отвести его, куда укажет Бог.

Постепенно заметили, что дитя совсем не принимает материнского молока, и отец, испугавшись, поспешно отправился с ним в путь. В пустыне к ним подбежала белая лань и, накормив малютку своим молоком, побежала вперед, как бы указывая им дорогу. Так они дошли до монастыря близ города Гермополя. Игумен встретил их и согласился взять младенца на воспитание. Простившись с сыном, царь возвратился домой и до своей кончины не переставал посещать монастырь. Лань же кормила Св. Онуфрия до трехлетнего возраста.

Когда отроку исполнилось семь лет, с ним произошло чудо. Ключарь монастыря каждый день давал ему часть хлеба. Св. Онуфрий, посещая храм, подходил к иконе Пресв. Богородицы с Предвечным Богомладенцем на руках и в своей ангельской простоте обращался к Богомладенцу Иисусу со словами:

«Ты такой же Младенец, как и я; но Тебе ключарь не дает хлеба, поэтому возьми мой хлеб и ешь»

Младенец Иисус протягивал Свои руки и брал у Св. Онуфрия хлеб. Однажды ключарь заметил это чудо и сообщил обо всем игумену. Игумен приказал в следующий день не давать Св. Онуфрию хлеба, а послать его к Иисусу. Св. Онуфрий, повинуясь, пошел в храм, стал на колени и, обращаясь к Богомладенцу на иконе, сказал:

«Ключарь не дал мне хлеба, а послал к Тебе за ним; дай мне хоть кусочек, ибо я сильно проголодался»

Господь дал ему чудесный и прекрасный хлеб, и Св. Онуфрий отнес его к игумену. Игумен вместе с братией прославили Бога, дивясь благодати, почившей на Св. Онуфрии.

В Четьей Минее прп. Пафнутий, жизнеописатель многих пустынников, рассказывает, что однажды ему захотелось пойти во внутреннюю пустыню, чтобы самому увидеть подвизавшихся там отцов и услышать от них, как они спасаются. Он вышел из обители и углубился в пустыню. Через много дней запас хлеба и волы кончился, и прп. Пафнутий дважды падал от изнеможения. Его подкреплял Ангел. Водимый Божественным Промыслом, он дошел до горы и сел отдохнуть. Здесь он увидел приближавшегося к нему человека, с головы до ног покрытого белыми волосами, подобно зверю, и препоясанного по бедрам листвой. Вид старца устрашил святого Пафнутия, он вскочил и побежал на гору. Старец сел у подножия горы. Подняв голову, он увидел прп. Пафнутия, и подозвал его к себе, сказав:

«Человек Божий, не бойся меня, ибо я такой же человек, как и ты»

Услышав это, прп. Пафнутий поспешил к нему и пал к ногам его. Великий пустынник прп. Онуфрий сказал ему:

«Поднимись, сын мой! Ведь и ты — раб Божий и друг святых Его; имя же твое — Пафнутий»

По просьбе святого Пафнутия он рассказал о себе. 63 года он прожил в дикой пустыне в полном одиночестве. В молодости он воспитывался в фиваидском общежительном монастыре Эрити в окрестностях Гермополя. В монастыре том братия жили в полном единодушии друг с другом, проводя общую согласную жизнь в любви о Господе Иисусе Христе. У них была общая пища и одежда; они молились, постились, трудились и безмолвствовали. Там прп. Онуфрий как новоначальный был наставляем опытными подвижиниками усердной веры и любви ко Господу и поучался уставам иноческого жития. От наставников своих он узнал о пророке Божием Илие и о том, как тот, укрепляемый Богом, жил, постясь, в пустыне. Слышал он также и о святом Предтече Господнем Иоанне, которому не было равных между людьми, и который постился, носил одежду самую грубую, вёл жизнь отшельника и проповедывал народу крещение покаяния. Узнал Онуфрий от старцев, что в очах Божиих подвизающиеся в пустыне больше монахов, живущих в общежительных монастырях, поскольку в совершенном одиночестве терпят голод, жажду, зной, холод, болезни и искушения, тогда, как монахи в общежитии находят утешение в соборном Богослужении, имеют готовую пищу и питье и друг другу помогают переносить скорби и болезни. Узнал он, что Господь посылает пустынникам помощь Свою через Ангелов. И возгорелся духом прп. Онуфрий подражать подвигам пустынников. Ночью он вышел из обители и увидел пред собой светлый луч. Св. Онуфрий испугался и решил вернуться, но голос Ангела-хранителя подвиг его на дальнейший путь, сказав:

«Не бойся, я — Ангел, ходящий с тобою от рождения твоего; я приставлен от Бога хранить тебя, и было мне поведено вести тебя в пустыню. Будь совершен и смирен сердцем пред Господом, с радостью служи ему, я же не отступлю от тебя до тех пор, пока Создатель не повелит мне взять душу твою»

Затем Ангел пошёл вперёд и прп. Онуфрий последовал за ним. В пустыне прп. Онуфрий нашел отшельника, который назвал его по имени и оставил его у себя учиться пустынному житию и борьбе с диавольскими искушениями. Когда старец убедился, что Св. Онуфрий укрепился в этой страшной борьбе, он довел его до пещеры в самой внутренней пустыни, пробыл с ним тридцать дней и, поручив Богу, оставил одного. Ежегодно старец приходил к нему и через несколько лет, придя к прп. Онуфрию, скончался.

Прп. Пафнутий попросил святого рассказать о своих подвигах и трудах, и о том, как Господь утешал его. Прп. Онуфрий поведал, как много раз он отчаивался в жизни своей, считая себя близким к смерти. Он изнемогал от голода и жажды. В начале питался только редкими пустынными растениями, а пил одну росу небесную. Он терпел ледяной холод ночей и безпощадный дневной зной. Видя подвиги святого, Господь приказал Ангелу Своему приносить ему ежедневно немного хлеба и воды. Так его Ангел питал в течение тридцати лет. Когда истлела его одежда. Господь одел его густым покровом волос на голове и теле. Спустя тридцать лет около пещеры, где он жил, выросла финиковая пальма и открылся источник чистой воды. Тень пальмы укрывала его от полуденного зноя. Двенадцать ветвей пальмы поочередно приносили плоды, и прп. подкреплял силы свои финиками и пил воду из источника, благодаря Бога. Но более всего он питался Словом Божиим.

На вопрос прп. Пафнутия о том, как он причащается Пречистых Христовых Тайн в субботу, воскресенье и праздники, прп. Онуфрий ответил, что к нему приходит Ангел со Святыми Тайнами Христовыми и причащает его и других пустынников, наполняя сердца их неизреченным веселием. Если же кто-либо из пустынников захочет видеть человека, то Ангел берет его и поднимает к Небесам, дабы он увидел святых и возвеселился; и просвещается душа такого пустынника, как свет, и радуется духом, сподобившись видеть блага небесные; и забывает тогда пустынник о всех трудах своих.

Отречением от всего земного и безропотным перенесением искушений прп. Онуфрий достиг внутреннего освобождения от мира сего и полного безстрастия. Он был нестяжателен и свою чрезвычайную бедность считал богатством. Он приобрел такое терпение, что легко мог переносить любые скорби и болезни. Несмотря на то, что святой пребывал в постоянном воздержании, он был всегда бодрым и радостным. Прп. Онуфрий пожинал плоды целомудрия, устремлял свою душу к Небесам и полностью соединился с Богом. Он непрестанно славил Бога, пребывая с Создателем в постоянном молитвенном общении. Таким образом, Св. Онуфрий собрал в себе все достоинства, был наполненным светом истины и Божественной благодатью. Однажды прп. Онуфрий услышал благословенный глас, исходящий от Престола Всемогущего, говорящий, что он соделался сосудом Святого Духа. Он всегда старался служить Богу, быть причастным к небесной радости, любви и Божественному Свету. Св. Онуфрий никогда не оскорблял Всевышнего духовной нерадивостью, бездельем, любопытством, лицемерием, тщеславием или многословием. Бог Славы вознаграждал преподобного за его любовь и преданность Ему и помогал ему в духовной и телесной борьбе.

Преподобные беседовали до вечера. Вечером между старцами появился белый хлеб, и они вкусили его с водой. Ночь они провели в молитве. После утреннего пения Пафнутий увидел, что лицо прп. Онуфрия изменилось, и испугался за него. Св. Онуфрий сказал:

«Бог, Милосердный ко всем, послал тебя ко мне, чтобы ты предал погребению мое тело. В сегодняшний день я окончу мою временную жизнь и отойду к жизни бесконечной — в покое вечном ко Христу моему»

Прп. Пафнутий просил благословения остаться в пустыне, но Св. Онуфрий сказал, что на это нет воли Божией, и велел вернуться в обитель:

«Бог избрал тебя для того, чтобы ты, посетив многих пустынников, поведал об их жизни и подвигах инокам и всем христианам ради их спасения. Возвратись к своей братии и поведай, что Господь услышал моления мои; и что всякий, чтущий память мою каким бы то ни было образом, удостоится Божиего благословения. Господь поможет ему благодатью Своею во всех благих начинаниях на земле, а на небе примет в святые селения»

Тогда прп. Пафнутий пал к ногам святого со словами:

«Благослови меня, честнейший отче, и помолись обо мне, дабы я снискал милость пред Богом; помолись обо мне, чтобы Спаситель мой сподобил меня видеть тебя в будущем веке, подобно тому как сподобил видеть тебя в сей жизни»

Прп. Онуфрий, подняв его от земли, сказал:

«Чадо Пафнутий! Да не будет пренебрежено прошение твое Богом, но да исполнит его Бог; да благословит тебя Бог и да утвердит в любви Своей и просветит умные очи твои к Боговидению; да избавит тебя от всякого несчастия и сетей сопро-тивника и да продолжит начатое тобой доброе дело; да сохранят тебя Ангелы Его «на всех путех твоих», да соблюдут они тебя от врагов невидимых, так что сии последние не смогут оклеветать тебя пред Богом в час грозного испытания»

После этого прп. Онуфрий преподал ему последнее целование о Господе; потом, преклонив колена, он начал молиться Господу со слезами и воздыханием сердечным:

«О, Вышний, Невидимый Боже, Твоя власть непостижима. Твоя слава невообразима и непередаваема. Твоя милость вечна и неизмерима. Пою Тебе, благословляю Тебя, поклоняюсь пред Тобою и славословлю Тебя. Ты Тот, Кого я желал от юности моей. Кому я служил. Услышь меня, к Тебе воззвал. Ты призрел на смирение мое и спас душу мою от всякой нужды. Ты не предавал меня в руки врага, но утвердил меня. Молю Тебя, Господи, мокрый меня Твоей Десницей, дабы демоны не расхитили душу мою, когда она расстанется с телом, но пошли за ней святых Ангелов Твоих и всели ее там, где царствует свет Лица Твоего, так как Ты есть Благословенный и Препрославленный во веки. О, Всещедрый и Многомило­стивый, помяни верных людей Твоих. И если кто-либо находится в опасности на море, или перед разгневанным судьей, или в любом другом бедствии и обращается к Тебе, говоря: — О, Всесильный Господи, молитвами раба Твоего Онуфрия помилуй меня, — я умоляю Царство Твое, как Ты обещал мне, услышь его молитву»

Затем прп. Онуфрии возлег на землю, крестообразно сложил руки на груди и изрек свое последнее слово: «В руки Твои, Боже мой, предаю дух мой!» В то время, как он говорил это, его с Неба осиял дивный свет и он, веселясь лицем, испустил дух. Послышался дивный Божественный глас:

«Оставь бренное тело, возлюбленная душа Моя, чтобы Мне взять тебя в место вечного упокоения со всеми избранными Моими»

Пещера наполнилась благоуханием; и тотчас был слышен в воздухе голос Ангелов, певших и благословлявших Бога; ибо они, взявши душу преподобного, возносили её с радостью ко Господу.

Прп. Пафнутий с плачем отодрал от своей одежды подкладку и завернул в нее тело великого пустынника, которое положил в углубление большого камня, наподобие фоба, и засыпал множеством мелких камней. (В другом варианте жития говорится, что два льва вырыли могилу прп. Онуфрию). Затем он стал молиться, чтобы Господь разрешил ему до конца жизни остаться на месте подвигов прп. Онуфрия. Внезапно пещера обвалилась, финиковая пальма, питавшая святого, исторглась из корня своего и засохла, а источник иссяк. Поняв, что Богу не угодно, чтобы он здесь остался, прп. Пафнутий съел хлеб и испил воду, оставшиеся от вчерашнего дня и, помолившись, отправился в путь, скорбя о том, что не сподобился видеть в живых прп. Онуфрия более продолжительное время. Но потом возрадовался душой, поразмыслив, что сподобился насладиться беседой Старца и получить благословение из уст его; и так шёл, славя Бога.

Благодарность

Автор признателен гиду и краеведу Денису Златопольскому за экскурсию по Акелдаме с посещением скудельницы и могилы первосвящ. Анана, а также за помощь в выборе первоисточников

Примечания

1. История трактата De locis sanctis начинается не в стенах монастырского скриптория начала VIII в., а за 15–20 лет до этого, на острове Айона у западных берегов Шотландии, где находился монастырь, по преданию, основанный ирландским миссионером, просветителем пиктов, св. Колумбой, в 563 году. В 679–704 годах аббатством Айона управлял девятый по счету настоятель, Адомнан (Адамнан, Adamnanus), который находил время и на литературную деятельность. Его «Житие св. Колумбы» стало одним из первых ирландских агиографических сочинений. Из-под пера аббата вышла и книга «О святых местах» (также, De locis Sanctis), составленная, преимущественно, из рассказов галльского епископа Аркульфа (Arculf), незадолго до этого, около 680 года, посетившего Святую Землю и другие места христианского Востока. Но книга Беды немного отличается от труда Адамнана.
2. Очевидно, монаха (И.Ц.)
3. Cologne (И.Ц.)
4. “Refuge of the Apostles” – нынешняя греческая церковь на территории монастыря Св. Онуфрия (И.Ц.)
5. Nicephorus Callistus, Hist. Eccl. Lib. VIII. c. 30.
   Никифор Каллист Ксанфопул (греч. Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, кон. XIII – перв. пол. XIV в.) – византийский писатель-богослов, агиограф, поэт и гимнограф, последний церковный историк Византии. Из возможных 23 томов его «Церковной истории» сохранилось 18 (доведена до 610 года). Рукопись хранится в Венской библиотеке (Православная энциклопедия Древо. 2012)
6. “In nominee sancta et individue trinitatis, partis et filii et spiritus sancti, amen. Ne de his, que tam prudentum consilio quam discrete religiosorum providential de terminate fuerint, aliquis controversic scrupulous oriatur, aut dubietas aliqua sequacibus relinquatur, ego Willelmus, Dei gratia sncte Iherusalem patriarcha, omnibus, tam presentibus quam futuris, notum facio quod ego ecclesiam quamdam, quein agro qui Acheldemach dicitur sita est, ubi peregrinorum sepeliuntur corpora, cum turianis, nobis presentibus, divisa, Hospitali quod est in Iherusalem habendam in perpetuum concessi, ac privilegii mei munimine confirmavi. Hec itaque, quam prelibavimus, a Surianis facta divisin a fidelibus rata conservetur, nec aliqua inimici hominis sinistra vexatione de reliquo inquietetur” (J. Delaville Roulx, (ed.), Cartulaire générale de l’ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (1100-1310), 4 Vols., Paris, 1894–1906. – v.1, pp.121-122, no. 150).
7. Диглиф (двоерез) – Сходный с триглифом повторяющийся элемент дорического фриза, на лицевой стороне имеющий вид двух вертикальных выступов с желобком между ними. (Термины российского архитектурного наследия. Плужников В.И., 1995).
8. Скудельница (скудельня, божий дом, божедомка, убогий дом, усыпальня, започивальня) – старинное русское название общей могилы, погоста или кладбища для странников, за погребенье которых некому было платить. Здесь также хоронили самоубийц и лиц, погибших внезапно, без причащения и покаяния (Вики)
9. Помянник – маленькая книжица, в которую верующий записывает имена живых и усопших, о которых он молится (Православие. Словарь-справочник. 2014.)
10. Terminus post quem («граница, после которой», часто сокращённо TPQ) и terminus ante quem («граница, до которой», сокращённо TAQ) определяют пределы датировки событий. TPQ — это самое раннее время, когда событие могло произойти, а TAQ – самое позднее (Вики)
11. Фелисье́н де Сольси́ (фр. Félicien de Saulcy), полное имя Луи Фелисьен Жозеф Кеньяр де Сольси (Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy; 1807—1880) — французский археолог, историк и нумизмат, военный инженер по образованию, сенатор при Наполеоне III (Вики)
12. Крутка выражается числом кручений, приходящихся на единицу длины нити (1 м, 1 см, 10 см).
13. Анна (также Анан или Анания; иврит: חנן, Ханан), сын Сета/Сифа (23/22 г. до н.э. – дата смерти неизвестна, вероятно, около 40 г. н.э.), был назначен римским легатом Квиринием первым первосвященником н римской провинции Иудея в 6 г. н.э.; сразу после того, как римляне свергнули Архелая, этнарха Иудеи, тем самым поставив Иудею под прямое римское правление. Официально Анна служил Первосвященником в течение десяти лет (6–15 гг. Н.э.), когда в возрасте 36 лет был снят прокуратором Валерием Гратом. Тем не менее, несмотря на официальное отстранение от должности, он оставался одним из самых влиятельных политических и социальных деятелей страны, чему способствовало служение его пятерых сыновей и зятя Каиафы в качестве марионеточных Первосвященников. Его сын Анна Младший, также известный как Анан, сын Анана, был убит восставшими в 66 году нашей эры за то, что выступал за мир с Римом. Анна появляется в Евангелиях как первосвященник, перед которым предстаёт Иисус Христос, прежде чем предстать перед Понтием Пилатом (Вики).

Источники:

1. Анна. Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/115546.html
2. Архимандрит Леонид Кавелин. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника. М.: Индрик, 2008. С.215-216. URL: http://palomnic.org/xm/history/stari_ierusalim.
3. Беда Достопочтенный. «О святых местах». Пер. А. Ю. Тоскина. Текст воспроизведён по изданию: Трактат Беды Достопочтенного «О святых местах» // Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, № 3:4 (30). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Beda_Dostopochtennyj/o-svjatyh-mestah/#0_10
4. Ен-Рогель. Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/189993.html
5. Житие и Хождение Игумена Даниила из Русской Земли / Подготовка текста, перевод и комментарии Г. М. Прохорова // Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4934.
6. Житие Константина и Елены. Из неизданного жития Константина и Елены список церквей, постройка которых приписывается Елене. Пер. В. Г. Васильевского. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/IV/320-340/Vita_constantin_elena/text.htm. – По изданию: Повесть Епифания о Иерусалиме и сущих в нем мест. Приложение III // Православный палестинский сборник. Вып. 11. СПб. 1886.
7. Житие преподобного отца нашего Онуфрия Великого. Память 12 июня / Свт. Дмитрий Ростовский // Жития святых в 12 томах. – Киев: изд. Свято-Успенской Киево-Печерской лавры, 1999. URL: http://staroe.predanie.ru/lib/book/read/140855/
8. Итинерарий. Православная энциклопедия. https://www.pravenc.ru/text/1237723.html
9. Иувеналий. Православная энциклопедия. URL: http://www.pravenc.ru/text/1237733.html.
10. Иосиф Флавий. Иудейская война. / Пер. с нем. Я. Л.Чертка. СПб., 1900. 560 стр.; переизд.: с прим. К. А. Ревяко, В. А. Федосика. Минск, Беларусь, 1991. – 512 с. – ISBN 5-338-00653-7.
11. Кондратьев И.К. Седая старина Москвы. М.: Воениздат, 1996. – 528 с.
12. Курэ А. Н. Палестина под властью христианских императоров (326-636 гг.), Гл. IX. – 2012 г.– 214 с. – ISBN 978-5-8849-9883-4. URL: http://ricolor.org/arhiv/redkie_knigi/kure/glava9/
13. Прп. Онуфрий Великий. Житие, монастырь в Иерусалиме, канон и акафист. Благословение Монастыря прп. Онуфрия Великого. – Иерусалим, 2005.
14. Путник Антонина из Плаценции (Antonini Placentini Itinerarium). URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/VI/560-580/Antonin_Placentia/text.htm.
15. Свято-Онуфриевский храм в Анапе. URL: http://excursovod-web.ru/svyato-onufrievskiy-hram-v-anape/#ixzz3ENYpSezx.
16. Современный словарь прядения. Первый иллюстрированный терминологический словарь прядения и шерсти. — Сост. Е. Горж, Радуга Ремёсел, 2018 — 35 с. : илл. URL: URL: http://прядение.рф/современный-словарь-прядения/
17. Ханауэр Джеймс. Мифы и легенды Святой земли / пер. Александрова А. – М: Центрполиграф, 2009. – ISBN: 978-5-9524-4012-8.
18. Хождение архим. Агрефенья обители Пресвятой Богородицы // ППС. 1896. Т. 16. Вып. 3(48). Репринт (2011). — 20 стр. URL: http://publ.lib.ru/ARCHIVES/__Raritetnye_knigi/Leonid_arhimandrit_Hozhdenie_arhimandrita_Agrefenya_1896.pdf.
19. «Хождение На Восток Гостя Василия Познякова С Товарищи» / Подготовка текста, перевод и комментарии О. А. Белобровой // ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН. Электронные публикации. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5142.
20. Храм Святого Онуфрия. URL: http://анапа-море.рф/cerkvihtml.
21. Kraemer David C. The Meanings of Death in Rabbinic Judaism. Routledge, 2000, 192 p.
22. Melander, H., and H. Guthe. “Hakeldama.” Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1878-1945), vol. 17, 1894, pp. 25–35. JSTOR, www.jstor.org/stable/27928671. Accessed 22 Sept. 2020.
23. Re’em, Amit. The Medieval Burial Structure at Aceldama: Terminological and Chronological Reflections and Some New Insights in Light of the Archaeological and Textual Evidence (Hebrew) // New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its region, Vol. XII, 2018, pp. 134-167. URL: https://www.academia.edu
24. Ritmeyer, Leen. The Tomb of the Shroud in Jerusalem, 2013. URL: https://www.ritmeyer.com/2013/01/13/the-tomb-of-the-shroud-in-jerusalem/
25. Ritmeyer, Leen, and Kathleen Ritmeyer. “Potter’s Field or High Priest’s Tomb?” Biblical Archaeology Review 20.6 (1994): 22, 24–26, 28–29, 31, 33–35, 76, 78.
26. Gibson, Shimon. The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence, New York: Harper Collins, 2010 (paperback), 254 pp.
27. John of Würzburg. In Wilkinson, John, Joyce Hill and W. F. Ryan, eds., Jerusalem Pilgrimage, 1099-1185. Hakluyt Society Second Series Volume 167. Hakluyt Society, 1988, pp. 244-273. – ISBN: 0-90418-021-2
28. Kalman, Matthew. Burial cloth found in Jerusalem cave casts doubt on authenticity of Turin Shroud // Daily Mail (online), updated: 01:08 BST, 16 December 2009. URL: https://www.dailymail.co.uk/news/article-1236161/First-burial-shroud-carbon-dated-time-Christs-crucifixion-caves-near-Jerusalem.html?ito=email_share_article-top
29. Politis Konstantinos D. The Discovery and Excavation of the Khirbet Qazone Cemetery and Its Significance Relative to Qumran. In: Qumran: The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates. Proceedings of a Conference held at Brown University, November 17-19, 2002. Brill, 2006, pp. 213–219. URL: http://www.hsnes.org/pdf/Q&Q_213-219_published.pdf
30. Pierotti, Ermete. Jerusalem explored, being a description of the ancient and modern city … Volume I, Text / transl. by Thomas George Bonney, 1864. URL: http://www.gutenberg.org/files/41569/41569-h/41569-h.htm.
31. Pierotti, Ermete. Jerusalem explored, being a description of the ancient and modern city … Volume II, Plates / transl. by Thomas George Bonney, 1864. URL: http://www.gutenberg.org/files/44241/44241-h/44241-h.htm.
32. Pringle, Denys. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. Vol. III, The City of Jerusalem, Cambridge 2007, Pp. XX V+506.
33. Rouxpetel, Camille. “Redécouvrir l’Orient après la conquête mamelouke. Chrétiens, juifs et musulmans dans deux récits des années 1330, la Descriptio Terrae sanctae de fra Giovanni di Fedanzola da Perugia et le Liber peregrinationis de Jacques de Vérone”, Revue des Sciences Religieuses, 90/4 (2016), p. 539-560. URL : https://www.academia.edu
34. Theoderic. In Wilkinson, John, Joyce Hill and W. F. Ryan, eds., Jerusalem Pilgrimage, 1099-1185. Hakluyt Society Second Series Volume 167. Hakluyt Society, 1988, pp. 274-310. – ISBN: 0-90418-021-2
35. Titus Toblers (Dr.) zwei Bücher Topographie von Jerusalem und seinen Umgebungen, 1854. – URL: https://archive.org/details/bub_gb_TpoBAAAAQAAJ (https://archive.org/stream/bub_gb_TpoBAAAAQAAJ#page/n367/mode/2up)

Страница в последний раз отредактирована 23 сентября 2020 года