ИСТОРИЯ ГОРОДА

Город Давида (ивр. Ир-Давид) – это старейшая часть Иерусалима. Когда-то здесь, у подножья Храмовой горы, стояла маленькая ханаанская крепость Рушалимум (Сион, Шалем), вытянутая между узкими и крутыми долинами Терапион (ныне засыпанной) и Кидрон. Её площадь составляла примерно 6 га, что сравнимо, к примеру, с территорией русского Елеонского Спасо-Вознесенского монастыря на вершине Масличной горы.

На территории города есть следы обитания человека, начиная с периода халколита (более 6 тыс. лет назад), но впервые город с таким названием мы встречаем в древнеегипетских Текстах Проклятий¹ (англ. Execration Texts).

В 1925 г. в Луксоре в Верхнем Египте (на месте древних Фив) были куплены глиняные черепки, соединив которые учёные собрали около 80 тарелочек и сосудов, на которых были видны надписи, сделанные иератическим письмом (вид египетской скорописи), направленные против враждебных Египту племён, городов и областей. Скорее всего, керамика служила для симпатической магии – разбивалась жрецами с целью навлечь кару на непокорных вассалов, когда по различным причинам военный поход был невозможен. Среди десятков названий, 19 городов относились к стране Ретену (египетское название Ханаана).

Этот первый список – так называемый, Берлинский – был опубликован в 1926 г. немецким египтологом Куртом Зетте (Kurt Heinrich Sethe). Археологи датировали керамику XX веком до н.э. (конец 11 – начало 12 династии). В 1940 г. он был дополнен вторым – Брюссельским – авторство которого принадлежит французскому учёному Жоржу Познеру (Georges Posener). Здесь черепки состояли уже не из обломков тарелочек, а из глиняных фигурок пленённых вражеских правителей со связанными руками, найденных в Саккаре, в 30 км к югу от Каира. В этом списке (XIX – XVIII века до н.э.) упоминаются 64 города. Третий список – из Миргиссы (Судан) – был опубликован французским исследователем Иваном Кенигом (Yvan Koenig) в 1990 году.

Иерусалим («uru-sammu») появляется в Берлинском и Брюссельском списках. В первом, говорится о двух соправителях с западносемитскими именами – Икараме (Икраме) и Шассане (Шашане), а во втором – об одном правителе, имя которого нечитаемо. О смысле названия «Иерусалим» мы писали в заметке Об имени твоём – Иерусалим).

Версия эта, упоминающая ханаанское божество заходящего солнца по имени Салим/Шалем, старая, но похожая на истинную, впрочем, точного ответа никто не знает. В будущем Граде Давида жили не только семиты, но и, к примеру, хурриты (выходцы из Северной Месопотамии), число которых в Иерусалиме увеличилось после гибели их государства – Митанни под ударами Ассирии, а также переселенцы из Малой Азии – хетты. Учёные считают, что последние массово перешли в Ханаан после разгрома Хеттской империи «народами моря». Возможно, от амореев (западно-семитские кочевники) произошли иевусеи, давшие городу библейское имя Иевус:

«и скажи: так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (Иез.16:3)

Другая распространённая версия, которой, в частности, придерживался израильский археолог Игаэль Ядин (Yigael Yadin) (1917 – 1984), говорит о том, что иевусеи имели хеттское происхождение.

Считается, что приблизительно в 1000 г. до н.э. Иевус был захвачен дружиной царя Давида и стал столицей Объединённого израильского царства:

«И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов» (1 Пар.11:4-5)

Возможно на этом месте, за сотни лет до еврейского царя, праотец Авраам получил благословение Малки-Цедека (рус. Мелхиседек, букв. «Царь Справедливости»):

«и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего» (Быт.14:18)

Салим (Шалем), как правило, отождествляют с Иерусалимом, хотя существуют и иные версии, такие как Шхем (Сихем), Тавор (Фавор) и гора Гризим (Гаризим).

Христианская иконография использует образ «Великого Архиерея Иисуса Христа», как «наследника» Мелхиседека:

«по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр.7:15-17)

В Городе Давида, согласно Ветхому Завету, был похоронен царь Давид:

«И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом» (3Ц 2:10)

Однако иудейская, мусульманская и христианская традиция давно «перенесла» могилу Давида на вершину соседнего холма, возвышающегося к северо-западу от Терапиона. Этот холм иногда называют новым Сионом (или просто Сионом), а Град Давида – старым.  Уже на новом Сионе, «при наступлении дня Пятидесятницы», ученики Христовы услышали слова  апостола Петра :

«Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня» (Деян.2:29)

И сейчас, там, на первом этаже бывшей мечети Давида («Неби Дауд») показывают большой саркофаг-кенотаф (символическую могилу) Давида, установленный крестоносцами в шестидесятых годах XII в. На новом же Сионе никаких остатков древней крепости нет. А почему?

Ответ прост – вода. На новом Сионе её нет, а на восточной границе Града Давида, в долине Кидрон, бьёт Силоамский источник (ивр. Гихон, букв. «пульсирующий») – единственный «серьёзный» родник на многие километры, одна из причин строительства крепости в стратегически невыгодном низком месте.

Ещё один родник – Эйн Рогель (Рогель; араб. Бир Айюб, букв. «колодец Иова») располагался южнее Града Давида, в месте слияния Кидрона с Геенной (ивр. Гай бен Хинном, букв. «Долина сынов Еннома», рус. трад.: «Геенна огненная»), на расстоянии примерно 500 м от бывшего Силоамского бассейна, о котором мы расскажем в дальнейшем. В иудейской традиции Эйн Рогель, по-видимому, был связан с церемонией помазания истинных и самозванных царей, как например, одного из сыновей Давида Адонии.

«И заколол Адония овец и волов, и тельцов у камня Зохелет, что у источника Рогель, и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, со всеми Иудеянами, служившими у царя» (3Ц 1:9)

Источник имел важное значение для мусульман, поскольку по преданию своим появлением он обязан прощению праведника Айюба (Иова). Здесь ангел велел больному и покрытому струпьями Айюбу топнуть ногой, после чего забил ключ, и свежая вода очистила раны несчастного:

«Мы вняли ему, и ему было повелено: “Топни ногой о землю, и будет для тебя прохладная вода для омовения и питья, и оставит тебя всякая боль, утомление и страдание» (Коран, 38: 42, Аль-Азхар)

Эйн Рогель прекратил своё существование сотни лет назад, вероятно, в результате землетрясения, а Бир Айюбом сейчас называется закрытый плитами колодец во дворе нижней мечети деревни Силуан (ивр. Шилоах). Служители мечети охотно показывают свою святыню и утверждают, что глубина скважины достигает 40 м. Купол над родником, который, к примеру, запечатлел художник Дэвид Робертс (1839), давно исчез.

План города Давида (согл. рис. Адас Гуфас из брошюры Национального парка Город Давида; слева). Источник Иова (Д. Робертс, 1839; справа)

Вернёмся к Городу Давида. Водосборник с осколками керамики периода аббасидов (X век) – последний обнаруженный здесь культурный слой (кроме раскопок Гивати, где есть следы эпохи фатимидов). Отсутствие более поздних свидетельств говорит о том, что район был полностью заброшен. В 1867 г. английский офицер, капитан Чарльз Уоррен (Charles Warren), случайно обнаружил остатки древнего города, когда заинтересовался подземным тоннелем, отходящим от Силоамского источника. До последнего времени археологи расчищали нижнюю часть Града Давида от многометровых наслоений скопившегося в Кидроне мусора. Раскопки дали важные находки, но не привели к однозначному толкованию: город расположен на склоне горы, неоднократно перестраивался, причём камни из разрушенных зданий скатывались вниз в Кидрон или расхищались, не оставляя упорядоченных археологических слоёв. Сейчас Город Давида – это платный археологический парк на территории Восточного Иерусалима.

Городские стены периода бронзы и железа (до разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н.э.) также неоднократно перестраивались, их линия менялась, и где они проходили до конца неясно. Существуют раскопанные фрагменты стен, где видны их позднейшие перестроения (!) Поэтому известный из интернета рисунок Города Давида периода Первого храма (вверху слева) весьма приблизителен. Не выяснен даже важнейший вопрос о том, в какие периоды Силоамский источник находился за пределами городских стен, а в какие,  возможно – внутри города. К примеру, прямо у Кидрона (восточная граница Города Давида), археологи Р. Райх (R. Reich, род. 1947) и Э. Шукрон (E. Shukron) в своё время обнаружили «потенциальный» участок стены (т. н. «стена Манассии» VII в до н.э.), которая могла быть построена поверх ханаанской, так что источник действительно мог располагаться внутри города.

Сейчас у источника мы видим остатки охранявшей его мощной башни и двух параллельных стен, идущих вверх по склону с востока на запад, но, похоже, не соединяющихся с расположенной выше и идущей в направлении с севера на юг городской стеной VIII в. до н.э., что, в общем, было необязательно, поскольку источник и город соединял «комфортный» подземный тоннель. А может, к тому времени уже был пробит знаменитый тоннель Хизкияху (Езекии), отводивший воду от Гихона в находившийся в черте города Силоамский бассейн? Приходится признать, что ответа на многие вопросы мы, вероятно, уже не получим.

Город Давида. Район раскопок «Бейт Шалем» к западу от источника. Участок стены железного века (VIII в. до н.э.), который по словам археолога, д-ра Филиппа Вукосавовича, не соединяется со стенами, идущими от источника. На переднем плане – фрагмент башни эллинистического периода, что говорит о том, что стена использовалась и в более позднее время

Совершенно неясен и вопрос с расположением «дворца Давида». Участок под нынешними кассами, где его иногда показывают, находится на скальной поверхности и перестраивался вплоть до византийского времени. Фрагменты иудейской керамики X века до н.э., как и более ранней – ханаанской, не позволяют однозначно утверждать, что здесь был дворец иудейских или иевусейских правителей. Зато западнее, в районе раскопок территории бывшей парковки Гивати, не так давно был найден роскошный еврейский дом конца периода Первого храма. Об этом мы ещё расскажем в дальнейшем.

Вид на «новый» Сион из Города Давида. Мусульманская традиция, вслед за иудейской, перенесла могилу Давида из города на вершину соседнего холма

В эпоху Первого храма письма на пергаменте или папирусе сворачивали в свитки, обматывали нитью и скрепляли кусочком глины, на который ставили печать. Самих печатей найдено мало, а вот их отпечатков (глиняных оттисков)  — множество. Такие отпечатки называются «буллами».

В Городе Давида найдены десятки булл. О пророке Иеремии и гибели Иерусалима напоминают буллы, принадлежавшие «Гемария(ху), сыну Шафана» и «Иехухалю, сыну Шелемияху, сыну Шови». Гемария был писцом времён правления царя Иехоакима (Иоакима) (608 – 597 до н.э.), что следует из библейского отрывка:

«В пятый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, в девятом месяце объявили пост пред лицем Господа всему народу в Иерусалиме и всему народу, пришедшему в Иерусалим из городов Иудейских. И прочитал Варух написанные в свитке слова Иеремии в доме Господнем, в комнате Гемарии, сына Сафанова, писца, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня, вслух всего народа. Михей, сын Гемарии, сына Сафанова, слышал все слова Господни, [написанные] в свитке, и сошел в дом царя, в комнату царского писца, и вот, там сидели все князья: Елисам, царский писец, и Делаия, сын Семаия, и Елнафан, сын Ахбора, и Гемария, сын Сафана, и Седекия, сын Анании, и все князья; и пересказал им Михей все слова, которые он слышал, когда Варух читал свиток вслух народа» (Иер.36:9-13)

Иехухаль, сын Шелемияху, также является важной фигурой – официальным лицом царя Седекии (Цедекии, Цидкияху) (597–586 до н.э.). Он дважды упоминается в книге пророка Иеремии. В первый раз, когда

«царь Седекия послал Иегухала, сына Селемии, и Софонию, сына Маасеи, священника, к Иеремии пророку сказать: помолись о нас Господу Богу нашему» (Иер.37:3),

а во второй – предстает вместе с другими перед Седекией и призывает убить пророка:

«И услышали Сафатия, сын Матфана, и Годолия, сын Пасхора, и Юхал (Иехухаль – И.Ц.), сын Селемии, и Пасхор, сын Малхии, слова, которые Иеремия произнес ко всему народу, говоря: так говорит Господь: кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и моровой язвы; а кто выйдет к Халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив. Так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмет его. Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия. И сказал царь Седекия: вот, он в ваших руках, потому что царь ничего не может делать вопреки вам. Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь» (Иер.38:1-6)

На буллах, найденных в Городе Давида, обычно упоминается отец её хозяина, а сама надпись состоит из двух строк. Оттиск «Иехухаля, сына Шелемияху, сына Шови» отличается тем, что здесь говорится о трёх поколениях, а надпись – трёхстрочная.

Археолог Эли Шукрон, проработавший в городе Давида около 18 лет (2012)

На фото вверху археолог Эли Шукрон демонстрирует увеличенную копию буллы (реальный размер – 1.5 см) с упоминанием города Вифлеем (ивр. Бейт-Лехем). Это первое и пока единственное свидетельство того, что город, где родился Иисус Христос, существовал во времена Первого храма. О находке было объявлено в мае 2012 г. Это т. н. булла «ле-мелех» (букв. «для царя»), принадлежавшая к группе административных, финансовых булл, использовавшихся для опечатывания налоговых поставок в казну Иудейского царства в VIII-VII веках до н.э. Такой налог уплачивали серебром или поставками вина, зерна, оливкового масла и т.п.

На булле видны три строчки на палеоиврите:

«Бишват» – еврейская дата, в которой есть число семь («шева»), возможно седьмой год правления одного из царей: Хизкияху (Езекии), Менаше (Манассии) или Иошияху (Иосии),
«Бейт Лехем» – название города,
«Лемел [ех]» – «для царя».

Не следует путать буллу «ле-мелех» с оттисками (ивр. хотамот) «ле-мелех» на ручках кувшинов последней трети VIII века до н.э.; такие ручки найдены в некоторых городах, к которым Вифлеем пока не относится.

Теперь совершим небольшой виртуальный тур по Городу Давида

Макет города Давида (2019, слева). Печать «ле-мелех» (LMLK) из Хеврона (мы видим буквы LMLK вверху, а HBRN –  внизу, Википедия, справа)

Уже под билетными кассами, точнее под лестницей, мы встречаемся с первой «загадкой»: выдолбленными в скале продолговатыми ямками. Их возраст – около 6 тыс. лет, и относят их к концу времени халколита. Семнадцать подобных углублений расположены на площади около 2.8 х 2.0 м и обращены на юго-восток, в соответствии с наклоном скалы. «Лоханки» имеют размер 50 х 30 см и глубину 15-20 см; смысл их – неясен. Замечено, что если в древних сооружениях нам что-то непонятно, то мы стремимся считать это частью религиозного культа. Вот и здесь, одним из объяснений является сбор жертвенной крови. Так это или нет, сказать трудно.

Карта маршрутов по Городу Давида

Уровнем выше, прямо перед кассами, мы видим достаточно непритязательные образцы мощения плиткой. Оказывается, подобными узорами была выложена Храмовая гора в период Второго храма. Формы эти позволило определить просеивание грунта Храмовой горы в т. н. «Проекте просеивания» грунта с Храмовой Горы в национальном парке Эмек Цурим» (см., к примеру, https://www.cityofdavid.org.il/en/tours/mount-olives/archaeological-experience-emek-tzurim-national-park-%E2%80%93-fun-whole-family)

Подобное мощение имела Храмовая гора в период Второго храма

Спустившись по лестнице под помост, мы попадаем в северную часть Города Давида, где теоретически мог находиться дворец. Однако, как уже указывалось, участок расположен на скальной поверхности и неоднократно перестраивался вплоть до византийского времени, так что гарантировать, что та или иная часть развалин относятся к былым царским хоромам, рискованно. Мы видим участок массивной восточной стены, её северо-восточный угол, а также фрагмент северной стены, к которой примыкают более поздние. Вдобавок, можно различить одну или две комнаты. Для большей убедительности, на стене находится муляж найденного не здесь (!), а в долине Эннома, фрагмента капители типичного для периода железа Эолийского ордера.

Раскопки под помостом. Слева направо – северный  участок стены «дворца», к которой примыкает более поздняя. Над этой стеной мы видим муляж фрагмента типичной для периода железа капители Эолийского ордера. В Иерусалиме таковых (не только капителей) найдено около 10

Раскопки под помостом. Эта сводчатая конструкция над водосборником относится к византийской эпохе

Отступим сейчас от относительно «канонического» изложения и скажем несколько слов по поводу так называемого «дворца Давида». Можно осторожно утверждать, что не все согласны с выводами копавшей здесь Эйлат Мазар. Когда мы спускаемся с лестницы от касс, то проходим через участок полностью разобранного перистильного римского дворика (от которого сейчас не осталось и следа), видим под нами участок неясной стены, возможно, городской, эллинистического периода, справа – водосборник с колодцем, которым пользовались тысячи лет, с уже византийской арочной надстройкой, а слева – остатки складских помещений дома периода Второго храма. А что же находится перед нами?

Восточная часть так называемого «дворца»

А перед нами – большой холл, расчищенный – за исключением двух участков – до материнской скалы, с частично разобранными стенами, причём, в западной его части сохранились основания двух круглых колонн. Указанные два участка покрыты тонким слоем бетона (опустим вопрос о том, стоило ли это делать вообще). Под бетонной «коркой» в разрезе можно видеть остатки белого «мелового» пола. Если холл с колоннами – это часть дворца, то и пол, очевидно, принадлежал ему же. Датировать пол не так сложно. Из разговоров с людьми, принимавшими участие в раскопках, выяснилось, что в толще пола – а в природных трещинах он продолжается на достаточную глубину – было найдено большое количество керамики периода поздней бронзы, того самого, XVIII века до н.э., когда ханаанский город, возможно, достиг своего расцвета. Так что, с осторожностью, можно сказать, что здесь располагался ханаанский дворец, стены которого позже перестраивались в различных целях, причём, часть стен разобрали археологи уже в XXI веке. Что здесь происходило через сотни лет после постройки дворца, скажем, в X веке до н.э., трудно сказать. До этого пола (материнской скалы) «дорывались» строители всех последующих времён, вплоть до византийской эпохи, и керамика здесь была найдена самая разная, включая раннюю железную IIA, периода Давида и Соломона. Если учесть, что следов Иерусалима периода поздней бронзы (1550 – 1200 гг. до н.э.) в Городе Давида практически не найдено, то приближённые царя Давида, конечно, могли соорудить ему «жилище» на месте полуразрушенного к тому времени ханаанского дворца, но доказать это очень сложно.

Спустившись по ступеням, мы видим с левой стороны круглые очертания башни, полностью срытой археологами. Интересно, что под ней учёные обнаружили захоронение собаки в кувшине. Такие могилы типичны для т. н. персидского периода истории Святой Земли (VI-IV вв. до н.э.).

Повернём направо в район раскопок G, по классификации проф. Игаля Шило (Yigal Shiloh) (1937 – 1987), работавшего в Городе Давида в 1970-х – 1980-х годах, и окажемся у основания разрушенного «дома Ахиэля». Это название было дано по имени предположительного владельца, начертанного на найденном поблизости остраконе – глиняном черепке для записей, расчётов и коротких писем. Мы видим также остатки квадратной башни и часть восточной городской стены периода Второго храма (вторая пол. I тыс. до н.э. – 70 г. н.э.).

Зона G: городские стены времён Второго храма; «ступенчатая конструкция» и «дом Ахиэля»

Согласно историку Йосифу Флавию (ок. 38 – после 100), в ходе подавления Иудейского восстания I римские войска под командованием Тита подошли к Иерусалиму весной 70 года. Не прекращавшиеся распри и кровавые столкновения между различными еврейскими фракциями были оставлены, и повстанцы объединили свои силы для защиты города. Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Только через несколько недель после начала осады Титу удалось завладеть северным пригородом Бейт-Зейтой, находившейся в противоположной от Города Давида и более равнинной части Иерусалима. Примерно там же наносили свой главный удар и крестоносцы на рассвете 15 июля 1099 года (С. Рансимен, стр. 250).

В августе 70 г. пала крепость Антония, защищавшая Храмовую гору с севера, и спустя несколько дней римляне ворвались в Храм и предали его огню. Верхний город, расположенный сразу к северу от Града Давида, был взят месяцем позже. Большинство жителей было убито или погибло от голода; уцелевшие были казнены или проданы в рабство, а Иерусалим – разрушен

Очертания стен подтверждают, что в эпоху Второго храма город Давида частично оставался вне Иерусалима. Силоамский источник постепенно терял стратегическое значение, так как в конце периода Второго Храма были построены многокилометровые водоводы, по которым Иерусалим снабжался водой от источников Эйн-Аруб и Эйн-Бияр к югу от Вифлеема (через Соломоновы пруды). Помимо этого, в самом городе было достаточно цистерн и открытых водосборников. В ходе осады Иерусалима в 1099 году крестоносцы пользовались Гихоном, но водоснабжение осаждённых в городских стенах фатимидов от этого не страдало.

К остаткам городской стены времён Второго храма примыкает т.н. «ступенчатая конструкция» (англ. stepped structure), непонятного предназначения. Она не может, к примеру, поддерживать стены, поскольку, по сути, сама ни на что не опирается. По этой же причине конструкция вряд ли была компонентой усиления платформы царского дворца, даже если предположить, что он действительно располагался выше по склону. О почтенном возрасте конструкции говорит то, что поверх неё был построен типичный еврейский двухэтажный четырёхкомнатный дом времён Первого храма (упомянутый «дом Ахиэля»). Есть мнение, что она была создана для облечения подъёма бурдюков с водой от источника, вверх по отвесному склону. А может быть, просто для «технического» выравнивания неровного скалистого склона. Нечто подобное, но, возможно, более позднее, мы наблюдаем и на раскопках Гивати. Там такие же большие камни обрамляют скалистый склон, придавая ему более «правильную» форму и облегчая строительство вокруг.

Присмотревшись, можно заметить, что «дом Ахиэля», частично «вписан» в «ступенчатую конструкцию». Несколько колонн этого дома установлены на деревянную платформу и хорошо видны посетителям. О наличии в «доме Ахиэля» второго этажа говорит хорошо заметная с левой стороны от зрителя лестница. Дом был небедным, о чём свидетельствуют, в частности, обнаруженные здесь фрагменты интерьера из «египетской ёлки» – араукарии.

Типичный иудейский четырёхкомнатный дом времён Первого храма (www.he.wikipedia.org, слева). Остатки туалета «дома Ахиэля» (справа). Таких «стульчаков» в Городе Давида найдено несколько, в том числе, во вторичном использовании (в кладке стен)

На плоских крышах подобных домов было удобно принимать ванны, простые и солнечые, но была вероятность, что Вас могли заметить из расположенного выше царского дворца:

«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой» (2Цар.11:2-4)

Исследование органических остатков этого древнего санузла обнаружило следы гельминтов. Когда-то это вызвало сенсацию: перед разрушением города вавилонянами обитатели дома ели сырое мясо. У осаждённых сохранялись продукты, была вода из Гихона, но закончились дрова. У скептиков, однако, есть версия, что мясо употребляли по собственному желанию как деликатес, наподобие традиционного эфиопского сырого фарша – кытфо. Или, что, по нашему мнению, наиболее вероятно – пища прошла недостаточную термическую обработку, поскольку следы глистов в захоронениях древних людей находят повсеместно (фекалии использовались как удобрение). Чтобы закончить «туалетную» тему, скажем, что в Городе Давида были найдены четыре стульчака, в том числе во вторичном использовании (в кладке стен), а возможно сейчас – и больше.

По соседству, экспедиция проф. И. Шило обнаружила летом 1982 г. «коллекцию» из 53 булл. Они лежали среди других артефактов внутри здания, получившего название «дом булл» (упомянутые выше печати Гемарии и Йехухаля были частью этой находки). Учёный предположил, что здание, сожжённое вавилонянами, служило общественным архивом, примыкавшим к административному центру города Давида, иными словами, находилось неподалеку от дворца, хотя доказать это сложно.

Вид на Кидрон из города Давида

Взглянем на Кидронскую долину на фото вверху: здание в нижней части снимка, частично покрытое черепичной крышей, скрывает Силоамский источник. А выше по склону и ближе к зрителю, рядом с белыми, наполненными песком мешками археологов, видны фрагменты стены, долгое время считавшейся городской стеной ханаанского Иевуса. Так, в частности, думала британский археолог Кэтлин Кеньон² (Kathleen Mary Kenyon) (1906 – 1978), проводившая раскопки в Городе Давида в 1961-1967 гг. Именно эта версия «оставляла» источник вне города. Однако в свете новых находок появилась гипотеза о том, что ханаанская стена проходила значительно ниже, так что источник оказывался в городских пределах. А «стены Кеньон», возможно, были частью городских террасных сооружений

«Стена Кеньон» (слева). Деревня Силуан (ивр. Шилоах, справа)

На противоположной стороне Кидрона, среди домов арабской деревни Силуан, хорошо видны древние пещерные захоронения, которые местные жители приспособили под хозяйственные постройки (а также покрытые черепичными крышами бывшие еврейские дома конца XIX – начала XX века).

Спустимся под землю к Силоамскому источнику и для начала, в общих чертах, опишем предполагаемую (и достаточно сложную) водную систему древнего города.

Ещё в ханаанское время, примерно в XVIII в. до н.э., из верхней части Иевуса через относительно мягкие слои известняка к воде был прорублен спуск (см. «Secret tunnel» на схеме, взятой с сайта BibleWalks). Возможно, это был личный туннель царя и(или) жреческой верхушки. Туннель проходил через пещеру, где, по утверждениям археологов, люди жили ещё в период халколита (вход в пещеру не сохранился) и продолжался рядом с вертикальным карстовым провалом, известным под названием «колодец Уоррена» (ивр. «Пир Уоррен», англ. Warren’s shaft). Именно по этому узкому вертикальному колодцу, преодолев по высоте около 13 м, в 1867 г. в пещеру поднялся (и обнаружил остатки древнего города) Чарльз Уоррен (1840 – 1927), британский военный, полицейский деятель и археолог, в течение 3 лет возглавлявший Службу Лондонской полиции (1886 – 1888) и известный своим неудачным участием в расследовании убийств, совершённых Джеком Потрошителем.

Водная система города Давида (https://www.biblewalks.com/gihon)

Считается, что в ханаанский период основание туннеля было выше, и о провале никто не догадывался. Только в IX-VIII вв. до н. э. при углублении спуска обнаружился этот природный карстовый колодец, которым для подъёма воды, возможно, никто не пользовался, поскольку стены провала остались необработанными, а спускался он к мелкому месту в стороне от источника, так что зачерпывать воду было неудобно. С другой стороны, ничто не мешало израильтянам перенести ёмкость с набранной водой (амфору или кожаный бурдюк) от источника на несколько метров в сторону (чтобы она находилась под отверстием «Пира Уоррена»), а затем дать команду «наверх» с просьбой поднять воду на верёвке. В целом, неплохо знать, что, спускаясь к воде мы двигаемся вначале по туннелю XVIII в. до н.э., а после расширения в пещере – продолжаем уже по «израильскому», IX-VIII вв. до н.э. И, конечно же, следует помнить, что ни к Давиду, ни к его полководцу Иоаву, ни к захвату города израильтянами «Пир Уоррен» отношения не имеет – в те времена он был перекрыт сверху скалой.

Силоамский источник (Гихон) с постройками и каналами разных периодов, согл. Р. Райху и Э. Шукрону (BAR, 2013)

Для «простого народа» вода из источника отводилась по каналу Tunnel III в располагавшийся юго-западнее, вырубленный в скале бассейн. Предположительно, в VIII в. до н.э. этот водосборник перестал использоваться, и поверх него был построен дом, разрушенный вавилонянами в 586 г. до н.э.

Заложенный ханаанский туннель (слева). «Колодец Уоррена» (справа)

Внизу над источником, в том месте, где заканчивается «израильская» часть спуска, оборудовано подобие музейного зала. Ведь именно здесь когда-то возвышалась охранявшая источник ханаанская башня, и был центр жизни «старого» Сиона.

«Колодец Уоррена» в разрезе (he.wikipedia.org, слева). Район Силоамского источника в ханаанскую эпоху (реконструкция) (справа)

Итак, в ханаанский период вода от источника подавалась в небольшой открытый бассейн (англ. Rock-cut pool),  с трёх сторон защищённый стенами. После постройки израильтянами 500-метрового «тоннеля Хизкияху» (ивр. «Никбат Хизкияху», англ. Hezekiah Tunnel), в сторону расположенного в юго-западной низкой части Города Давида Силоамского пруда, открытый бассейн  опустел, и поверх него был построен дом (ныне разобранный археологами).

Понятно, что хозяин хотел приподнять его над дном бассейна и сделал толстое основание из обломков породы и досок. В этом «мусоре» IX-VIII вв. до н. э. археологи нашли много интересного. К примеру, буллы, керамику, а также (очень!) большое количество рыбных костей, в том числе нильского окуня («принцессы Нила»). Не секрет, что иудеи употребляли в основном мясную пищу. Откуда же бралась в горном Иерусалиме морская и речная рыба?

Возможно, её заказывали для знатных иностранцев «при дворе», к примеру, для выходцев из приморской Финикии и их отпрысков. Среди подобных персонажей приходит на ум фигура царицы Аталии (Гофолии) (ок. 842 – 836 до н.э.), жены царя Иорама (Иехорама) и дочери израильского царя Ахава, и сидонянки Иезевель. Библия не очень жалует Аталию, которая, узнав о смерти своего брата, израильского царя Иорама, своего сына Ахазии (Охозии) и о казнях представителей царского рода в Израиле, проводимых военачальником Иегу, стала уничтожать потомков Давида в Иудее, искореняя «все царское племя дома Иудина» (2Пар.22:10). Аталия вполне могла заказывать у дедушки в Финикии рыбные деликатесы, что, в свою очередь, могло раздражать еврейскую элиту.

Вы уже, наверное, заметили, что и дом, и 500-метровый тоннель, скорее всего, были построены до правления царя Езекии (Хизкияху, 727 – 698 гг. до н. э.), чьё имя носит тоннель. С точки зрения авторов Ветхого Завета исторические заслуги Хизкияху неоспоримы. В 701 г. до н.э. он остановил у городских стен ассирийскую армию Санхерива (Синаххериба), сына Саргона II, правившего ок. 704/705 – 681 гг. до н. э. Согласно ассирийским архивам, Синаххериб овладел в Иудее 46 укрепленными городами и «бессчетным числом малых городов», а также захватил 200150 пленников. Он окружил Иерусалим, но затем снял осаду и вернулся в Ассирию из-за охватившей его стан эпидемии. То, что в городе была вода, безусловно, помогло иудеям выдержать осаду, однако Хизкияху был вынужден уплатить огромный выкуп: 30 талантов золота и 800 (или 300, согласно IV Ц. 18:14) талантов серебра. Кроме этого, Езекия проводил «правильные» религиозные реформы. В общем, ничто не мешало авторам Библии «приписать» царю и строительство тоннеля. Так это или нет мы вряд ли узнаем. Знаменитый историк Иосиф Флавий в своих многотомных трудах об истории Иудеи ничего не говорит о строительстве  тоннеля.

И ещё один момент. В «мирное время» этот тоннель, пожалуй, даже мешал горожанам: ведь теперь они были вынуждены нести воду к своим домам вверх по склону от самого Силоамского бассейна. А может быть где-то устраивались «промежуточные» запруды, или какие-то боковые каналы до сих пор не найдены?

Над источником мы видим свод времён Второго храма, который, похоже, ремонтировался мамлюками, поскольку его восточная часть имеет форму, характерную для периода их правления (XIII – XVI вв.). В это время источник уже находился на изрядном расстоянии от полуразрушенных городских стен, линия которых проходила примерно там, где находится «современная», османская.

Силоамский источник (Гихон, слева). Свод над Силоамским источником (справа)

Рассмотрим водную систему Города Давида более подробно. От источника Гихон отходят два тоннеля. Один, ханаанский, идущий на юг вдоль Кидрона, т.н. Canaanite Channel II (Ханаанский канал II), вероятно, подавал воду на расположенные за городом сады и поля. Сейчас его называют «сухим каналом» (ивр. хаТэала хаЯбеша, англ. Dry Channel), и по нему ходят туристы, не желающие «мочить ноги»; при этом, он не исследован до конца.

Другой, длиной 533 м, был вырублен в израильский период в VIII в. до н. э. По нему вода Гихона отводилась на южную окраину города Давида в Силоамский бассейн, площадью около 3000 кв.м. Этот туннель – Tunnel VIII – и принято называть «тоннелем Езекии» (Хизкияху). Возможно, предшествовавший ему Rock-cut pool (Открытый бассейн, англ. Canaanite pool) оказался слишком маленьким для растущего населения. Срочно требовался новый большой водосборник, свободное место для которого нашлось на юго-западной окраине Города Давида. Тоннель Езекии изрядно «петляет», неясно почему, поскольку известняковая порода на его пути не так сильно отличается по прочности. Канал II почти на 2.5 м выше тоннеля Езекии, и вырубка тоннеля Езекии не могла начаться у источника Гихон: вода из канала II потекла бы вниз и затопила бы рабочих.

Водная система Города Давида была исследована и нанесена на карту в ходе раскопок начала XX века, известных как Миссия Паркера (Parker Mission, 1909 – 1911). Главной целью этой миссии был поиск сокровищ Храма Соломона, якобы зарытых под Храмовой горой (BAR, 1980). Руководствуясь идеями шведского ученого Вальтера Ювелиуса (Valter Juvelius), английский капитан Монтегю Паркер (Montagu Brownlow Parker, 1878–1962) решил отыскать тоннель, ведущий к утерянным сокровищам храма. К счастью, М. Паркер разрешил отцу-доминиканцу Луи-Югу Венсану (Fr. L.-H. Vincent, 1872–1960) из иерусалимской Библейской школы (École Biblique et Archéologique Française) стать советником по археологии. До наших дней карты и планы, составленные о. Венсаном, остаются точными, подробными и почти всегда надежными. В частности, именно он обозначил каждый тоннель римскими цифрами, и этими названиями мы пользуемся до сегодняшнего дня.

Так как же по мнению Р. Райха и Э. Шукрона создавался «тоннель Езекии»? Проходчики начали свой путь от Открытого бассейна и прорубили в северном направлении Tunnel IV  (тоннель IV), который достиг «точки начала» тоннеля Езекии примерно в 12 м к западу от источника. Здесь рабочие повернули на запад, чтобы встретиться с командой, рубившей тоннель с противоположного конца (от Силоамского пруда). Только после того, как тоннель Езекии был пробит на всем протяжении, рабочие наконец вырубили Tunnel VI (тоннель VI), чтобы соединить тоннель Езекии с источником Гихон напрямую. Эту версию подтверждают следы измели на стенах, демонстрирующие что тоннель VI был пробит с запада на восток. После этого Открытый бассейн перестал функционировать, а канал II превратился в «сухой» (вода повернула в обратном направлении).

А сейчас, внимание! Когда Р. Райх и Э. Шукрон осматривали вход в тоннель IV из Открытого бассейна, то заметили табличку, размером 48 x 38 см, вырубленную с правой стороны от проема, вероятно, подготовленную для нанесения надписи. Её также видел Луи-Юг Венсан. Памятная надпись о смычке двух участков тоннеля Езекии, вырубленная в тоннеле недалеко от его соединения с Силоамским прудом, которую обнаружил мальчик, купавшийся в тоннеле 1880 году, т. н. Силоамская надпись (англ.  Siloam inscription) была вырезана на аналогичной табличке³. Учёные предположили, что первоначальное намерение состояло в том, чтобы сделать две памятные надписи: одну в начале тоннеля, а другую – ближе к концу. Но, по неясным причинам, «получилась» только одна, найденная в шести метрах от Силоамского бассейна.

Силоамская надпись (Стамбульский археологический музей) Фото: deror_avi, Attribution, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1512883

Продолжительность перехода по «тоннелю Хизкияху» – около 40 минут; уровень воды достигает 70 см, необходимо захватить с собой фонари и подходящую обувь, запрещается зажигать свечи. Именно из этого тоннеля Чарльз Уоррен проник в Град Давида и открыл его для нас и наших потомков.

Если же мы не хотим мочить одежду, то выберем ханаанский «сухой тоннель», через который, возможно, когда-то вошли в Иевус воины Давида под предводительством Иоава сына Саруи (ивр. Иоав бен Цруя):

«И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою. Давид жил в той крепости, потому и называли ее городом Давидовым» (1Пар.11:6,7)

При выходе из «сухого тоннеля» мы оказываемся на обрывающемся в Кидрон участке стены. По разным гипотезам, это может быть городская стена ханаанского Иевуса или т. н. «Стена Манассии» VII в. до н.э.

«Сухой туннель» (слева). Участок древней городской стены на выходе из Сухого тоннеля (справа)

Поднимаемся по дорожке вверх по склону и видим щит с изображением упомянутой «Силоамской надписи» (ивр. «Ктовет ха-Шилоах»). Надпись повествует о смычке двух групп проходчиков тоннеля, и считается одной из древнейших надписей на палеоиврите. В 1880 г. эти строчки обнаружил 16-летний Иаков Элияху (англ. Jacob Eliahu) в тоннеле на расстоянии шести метров от «современного» византийского Силоамского пруда (библейский был частично раскопан только в XXI веке). Камень с надписью, размером 1.32 х 0.21 м, был вырублен из стены в 1891 г., разбит на куски, которые удалось собрать благодаря деятельности Британского консула в Иерусалиме и помещён в Археологический музей в Стамбуле, где и хранится в настоящее время. Слово «современный» использовано не случайно: водоём, к которому сейчас выходит туннель – это не Силоамский бассейн времён Первого храма, а остатки пруда бывшей Силоамской церкви середины V в., построенной, как считается, сосланной в Иерусалим опальной византийской императрицей Евдокией. А место самой византийской церкви, по-видимому, находится под соседней мечетью (отдельные части нартекса и небольшой капеллы видны на т. н. «иродианской улице», пока ещё недоступной для широкой публики).

Современный Силоамский бассейн – малая часть византийского, уходящего куда-то под мечеть

Перевод надписи гласит следующее:

«Прокладка туннеля [закончена], и вот отчёт о прокладке туннеля: когда прокладчики рубили, ударяя киркой, одна (группа) навстречу другой, и ещё предстояло пройти три локтя, был услышан мужской голос, обращённый к своему товарищу (рабочему), ибо здесь была zidda (трещина?) в скале справа и слева. И в день завершения работ рубильщики пробивались один человек навстречу другому, кирка навстречу кирке, и вода потекла из источника в бассейн, одна тысяча двести локтей, и сто локтей была высота скалы над головами рубильщиков»⁴

Взглянем направо выше по склону. Там находится объект под названием «могилы рода Давидова» (англ. Tombs of the House of David). Подойти к ним можно, к примеру, от здания через которое мы спускаемся к Водной системе и Колодцу Уоррена. Царь Давид скончался примерно в 965 г. до н. э., и его место захоронения осталось неизвестным. Поэтому ничто не помешало французскому археологу еврейского происхождения Раймону Вайлю (Raymond Weill, 1874 – 1950), работавшему в Городе Давида в 1913-14 и 1923-24 годах по «спецзаданию» семейства Ротшильдов, объявить остатки микве (бассейна для ритуального омовения времён Второго храма) и упомянутые гроты могилами эпохи царя Давида. Гипотезу микве подтверждает, к примеру, наличие штукатурки на стенах. Скорее всего, эти гроты были подземными хранилищами, возможно относившимися к странноприимному дому при синагоге (о которой ниже). В гротах не было найдено ничего ценного, и есть версия, что появлению громкого названия способствовало желание Р. Вайля угодить заказчикам, мечтавшим об обнаружении «настоящей» могилы Давида на земле, купленной бароном Ротшильдом.

Силоамская надпись (слева). Остатки микве (под крышей) и «могилы рода Давидова» (справа)

С левой стороны от «могил», ближе к Кидрону, стоит тщательно охраняемое здание, получившее название «дом Мейюхас» (ивр. «Бейт-Мейюхас»), в честь еврейского семейства, построившего дом в 1873 г. Рассказывают, что они были мясниками-шойхетами и «просто обязаны» были поселиться на отшибе. В 1913 г., когда Р. Вайль обнаружил поблизости «погребальные пещеры», члены семьи Мейюхас, не желавшие оскверняться близостью кладбища, покинули жилище. Евреи возобновили заселение этого преимущественно арабского района только в 1991 году, и сегодня в «Бейт-Мейюхас» проживают несколько семей.

Бейт- Мейюхас

По другую сторону Кидронской долины, на территории деревни Силуан, в 1884 году был основан квартал йеменских евреев, который в период своего расцвета насчитывал около 100 семей. К 1885 году благотворительная организация «Эзрат нидахим» («помощь отверженным») построила им первые каменные дома. Дома до сих пор отличают нетрадиционная архитектура и черепичные крыши. Поселение назвали Кфар ха-шилоах (Силоамская деревня), или Кфар ха-тайманим («Йеменская деревня»). Во время сопровождавшегося погромами Арабского восстания 1936-1939 годов евреи покинули Силуан, но на дверных косяках их бывших домов сохранились следы мезуз⁵.

Чуть выше и южнее «могил рода Давидова» (над микве) Р. Вайль сделал в 1913 г. сенсационную находку: камень с греческой надписью о Феодоте (Теодотусе), сыне Веттана (Веттаноса), главе синагоги времён Второго Храма:

«Теодот, сын Веттана, священник и глава синагоги, сын главы синагоги, и внук главы синагоги, построил эту синагогу для чтения Торы и для обучения заповедям; и гостевой дом и комнаты и водные системы, для размещения нуждающихся из-за рубежа, которые были основан его отцом, старейшинами и Симонидами»

«Надпись Феодота»

Это сейчас учёные и краеведы знают, что во времена Второго храма у иудеев были синагоги, игравшие скорее роль «субботних школ» по обучению чтению и толкованию Священного писания, чем «домов молитвы». Подобные синагоги были найдены, к примеру, в Магдале, в крепостях Масада, Иродион и Гамла, а также в Иерихоне, Модиине и Кирьят-Сефере (Хирбет Бад-Иса, неподалёку от Модиина). Однако в начале XX века считалось, что синагоги у евреев появились только после разрушения Второго храма.

Теперь нам придётся на время выйти за ворота Национального парка, перейти дорогу к остаткам Силоамского бассейна, где прежде заканчивался туннель Езекии, после чего заново пройти билетный контроль. Начинается вторая часть виртуальной экскурсии: Силоамский бассейн и подъём по Иродианской улице, а точнее – по проходящей под ней ливневой канализации того же времени, вдоль западной границы города Давида, к району Храмовой горы и Стены Плача.

Силоамский бассейн когда-то занимал площадь около 3000 кв.м. Здесь, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос исцелил незрячего:

«[…] Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?  Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы…» (Иоан.9:6-16)

Бывшее водохранилище было случайно открыто в 2004 году археологом Эли Шукроном, наблюдавшим за расчисткой этой заброшенной территории перед запланированным строительством. Когда ковш бульдозера заскрежетал о камень, Эли остановил тяжёлую технику и расчистил первые три ступеньки спуска к водоёму. По словам учёного, он сразу понял важность находки. Заодно выяснилось, что зеленеющие неподалёку фиги и цитрусовые растут прямо в поросшей травой бывшей чаше Силоамского бассейна. Сама территория была выкуплена у Греческой Патриархии сионистской организацией «Атерет Коаним» (англ. Ateret Cohanim, см., к примеру, https://www.ng.ru/ng_religii/2017-08-16/11_426_israel.html), причём раскопана, и открыта для туристов только та маленькая часть, которую Городу Давида удалось «выпросить» у «Атерет». Планы этой довольно скрытной организации на остальную территорию бывшего бассейна – возможное строительство жилья и т. п. – пока неизвестны.

Ступеньки Силоамского бассейна (слева). В бывшем Силоамском бассейне растут фиги и цитрусовые (справа)

Во времена Второго храма от Силоамского бассейна на север к Храмовой горе вдоль долины Терапион шла мощёная камнем улица, которую принято называть «иродианской». Сейчас её остатки находятся под землёй и постепенно раскапываются. Она имеет множество ответвлений, и её, по-видимому, действительно начал строить Ирод Великий. Однако закончена она была (если закончена) спустя десятилетия после его смерти.

В «потенциальной» верхней трети улицы мощение исчезает, и «на пути» появляются остатки домов более поздних исторических периодов. Археологи практически продолжают копать напрямую, в сторону бывшей парковки Гивати и Стены Плача, вдоль проходящей ещё ниже «ливнёвки», по которой ходят туристы. Возможно, на этом участке улица делала какую-то петлю, и поэтому не обнаружена. Напомним, что «наверху», стоят арабские дома, и любые изменения «траектории» раскопок проблематичны. Каждая возникшая трещина – причина для судебных исков и многотысячных расходов. Отметим, что в своей нижней части, у Силоамского бассейна, улица значительно расширяется (или раздваивается), и тоже окончательно не раскопана. Здесь же стояла византийская церковь, большая часть которой ныне оказалась под мечетью. Туристов на иродианскую улицу пока не пускают (кроме маленького участка у Силоамского пруда).

Город Давида и улица, соединявшая район Храмовой горы с Силоамским бассейном (на который указывает палец гида) (слева); раскопанный фрагмент «Иродианской улицы» (в центре); ливневая канализацмя под Иродианской улицей (справа)

Под улицей (и её ответвлениями) были проложены дренажные канавы, т. н. «ливнёвка», в рост человека, с отводами для сбора дождевой воды, направлявшейся в Силоамское водохранилище. Во время римского штурма Иерусалима в 70 г. н. э. в этих подземных тоннелях прятались еврейские беженцы, стремившиеся выйти в Кидронскую долину, чтобы затем попасть к север-западному побережью Мёртвого моря в район Кумранского поселения. Не исключено, что эти люди уносили с собой духовную литературу, которую прятали в пещерах вблизи Кумрана перед тем, как переправиться на лодках на восточный берег Мёртвого моря или отправиться на юг в сторону Эйн Геди. Беженцы надеялись вскоре вернуться, но судьба распорядилась иначе. Уже в XX веке, когда рукописи, получившие название «Свитков Мёртвого моря», попали в руки исследователей, появилась легенда об их создании иудейской сектой ессеев, возможно, обитавшей в окрестностях Кумрана и имевшей там религиозный центр. В версию кумранского происхождения свитков не верил, к примеру, возглавлявший там раскопки на протяжении более десяти лет археолог Ицхак Маген (Yitzhak Magen). Особую «кумранскую» керамику для свитков, найденную в пещерах, беженцы могли спокойно подобрать в пустующем и разорённом римлянами кумранском поселении. С другой стороны, рукописи в пещерах могли иметь и «смешанное» происхождение, т. е. беженцы могли «добавить» свои свитки к уже хранившимся там кумранским.

Среди прочего, археологи нашли в этом древнем иерусалимском коллекторе нетронутую керамику, а некоторые плиты мощения иродианской улицы оказались разбитыми – легионеры ломали их в поисках повстанцев. На участке, расположенном ближе к Храмовой горе в тоннеле были обнаружены римская сабля в ножнах, изображение семисвечника-меноры, а также маленький золотой колокольчик (по-видимому, часть одежды первосвященника).

Так когда-то выглядел Силоамский бассейн (слева). Остатки пролома, сделанного римлянами в поисках скрывавшихся под землёй повстанцев (справа)

Уже на территории Старого города, у подножья Западной Стены, в районе арки Робинсона, учёные не так давно сделали удивительное открытие: большой оштукатуренный водосборник (цистерна) времён Первого храма (о находке было объявлено в сентябре 2012 года). Это стало первым археологическим подтверждением того, что не только Гихон снабжал Иерусалим водой. В эпоху Второго храма, после прокладки в Иерусалим водоводов от источников расположенных в Хевронских горах, канал, по которому в водосборник с Храмовой горы стекала дождевая вода, был заложен, и резервуар, по-видимому, вышел из употребления, однако на Храмовой горе сохранялось множество других. Сейчас их известно около пятидесяти (!)

На фото Вы видите пример одной из них: т. н. «цистерны 8», известной как «Великое море» (араб. «эль-Бахр эль-Кабир»). Картина выполнена в 1872 году художником Уильямом Симпсоном (William Simpson, https://www.ritmeyer.com/2014/11/18/the-temple-mount-during-the-hellenistic-and-hasmonean-periods-332-37-bc/).

Канализационный люк эпохи Второго храма (слева). «Цистерна 8» (справа)

В конце пути по дренажному тоннелю к Храмовой горе хорошо видны первые подземные ряды кладки Западной Стены. Угловой «юго-западный» закладной камень, причём, с надписями тоже найден, но доступа к нему пока нет, поскольку, начиная от него ведутся интенсивные раскопки вдоль Южной городской стены.

Интересно, что камни тщательно подогнаны, но отёсаны по-разному. Зачастую отёска напоминает хасмонейскую (II – нач. I веков до н.э.), похожую, но чуть менее аккуратную, чем иродианская (у иродианской, помимо рустовки – «рамочки» по периметру лицевой стороны камня – аккуратно выровнена середина). Однако возможно, что каменотёсы не слишком усердствовали, зная, что основание стены увидят только люди, занимающиеся очисткой коллектора.

Участок Западной Стены в этом месте, как и арка Робинсона, по которой, как считается, на Храмовую гору заходили первосвященники, вопреки популярному мнению были возведены не Иродом Великим, а спустя примерно 20 лет после его смерти. Об этом говорят найденные при расчистке иудейского ритуального бассейна (микве) – над которым и построен этот участок стены – римские бронзовые монеты, четыре из которых относятся к эпохе правления прокуратора Валерия Грата (Valerius Gratus) и датируются 17-18 гг. н.э.

Поднявшись из тоннеля наверх у арки Робинсона, мы заканчиваем нашу экскурсию. Здесь уже другая музейная территория, относящаяся к Иерусалимскому археологическому парку (центр Дэвидсона). Поэтому, чтобы не платить за выход рекомендуется в кассах приобрести комбинированный билет.

Напротив Западной стены находится новое здание организации «Наследие Западной стены» (ивр. «Морешет ха-котель», англ. The Western Wall Heritage Foundation) в подземной части которого (и севернее) также проводятся раскопки. Напомним, что когда-то вдоль Западной стены, начинаясь, примерно, от района Шхемских ворот в направлении Кидрона, пролегала долина Терапион, глубина которой до «материнской» скалы в районе Западной стены составляла по отношению к нынешнему уровню Площади Западной стены от 6 м на западе до 24 м на востоке. Всё это в древности было застроено, иногда, на нескольких уровнях. Под зданием «Морешет» мы видим, прежде всего, мощеное римское Кардо во всей своей ширине (более 20 метров), а также остатки зданий, мозаик и промышленных построек, начиная от эпохи Первого (!) храма до раннего мусульманского периода. Неподалёку от нынешнего входа в «Тоннели Западной стены», т. е. к северу от здания «Морешет», в уже мусульманском мощении, заметны греческие буквы – по-видимому, остатки алтарной преграды (и др.) располагавшейся поблизости византийской церкви, возможно, храма Святой Софии.

Раскопки под зданием «Морешет ха-котель»

Выбраться из коллектора, можно и не доходя до Старого города, в районе бывшей парковки Гивати, где находится ещё одна зона раскопок Города Давида, известная, в частности, найденным здесь в 2008 году одной из зарубежных волонтёрок кладом из 264 золотых византийских монет времён византийского императора Ираклия (годы правления 610 – 641), особой «иерусалимской» чеканки, не похожих на выпущенные в других городах империи

Западная Стена у арки Робинсона (слева). Подземный водосборник времён Первого храма у Западной Стены (справа)

Южнее Гивати, в раскопках той же иродианской улицы, был найден некий «постамент», а рядом с ним – деревянные обломки. Что позволило некоторым «горячим головам» выдвинуть предположение, что здесь стояли кресты с телами казнённых. Впрочем, подобные гипотезы нуждаются в серьёзных доказательствах. Здесь же находятся и остатки дома, построенного – редкий случай для археологов – в период между иудейскими восстаниями 66-73 и 132-135 годов. Возможно, здесь селились люди, присматривавшие за Силоамским бассейном.

Один из камней основания Западной Стены (слева). Первые ряды кладки Западной Стены над ступенями микве эпохи Второго храма  (фото: Israel Antiquities Authority, справа)

Если же Вы захотите осмотреть экспозицию Центра Дэвидсона, то обратите внимание на старейший письменный документ, найденный в Иерусалиме. Это фрагмент остракона – глиняной таблички с клинописным аккадским текстом (lingua franca дипломатической переписки тех лет). На остраконе можно разобрать слова: «Вы были», «позже», «делать» и «они», но смысл текста понять невозможно. Размер обломка невелик: 2.8 х 2.0 см. Исследования показали, что использовалась местная глина. Как утверждает профессор ассириологии Еврейского Университета в Иерусалиме Уэйн Горовиц (Wayne Horowitz), начертания букв на иерусалимском остраконе такие же, как на сохранившихся в архиве эль-Амарны письмах ханаанского правителя Иерусалима середины XIV в. до н.э. Абди-Хепы (Abdi-Heba) фараону Эхнатону (ок. 1353-1336 до н.э.). Почему же остракон не был отправлен в Египет? По одной из версий – это «архивная копия».

Иерусалимские гиды сидят на «подиуме» (слева, 2019). Деревянные обломки (справа, 2019)

«БЕЙТ ШАЛЕМ», «ЗАПЕЧАТАННАЯ» ПЕЩЕРА И ДРУГИЕ НАХОДКИ

Район раскопок в районе полуразобранного современного здания, известного как «Бейт Шалем», хорошо виден, если посмотреть вниз в сторону Кидрона от входа в здание, через которое мы спускаемся к источнику. Правда раскопки частично проводятся и под землёй. В этом районе найдено много интересного. К примеру, свидетельства землетрясения VIII в. до н. э. , о котором упоминается в Библии:

«Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (Ам.1:1)

Через два века об этом же землетрясении говорит пророк Захария:

«И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним» (Зах.14:5)

Некоторые зоны раскопок Города Давида (J. Uziel et al., 2015)

Землетрясение, которое произошло в Израиле около 2800 лет назад не просто упоминается в Библии – его последствия обнаружены и в других местах Святой Земли. Однако документальных свидетельств столь серьёзного события в Иерусалиме учёные до недавнего времени не находили. И вот, наконец, им удалось идентифицировать остатки разрушений, указывающих на то, что оно затронуло и столицу. Эти археологические находки были представлены публике на конференции «Город Давида» – ежегодной археологической конференции института «Мегалим», состоявшейся в сентябре 2021 г

В доме эпохи Первого храма в районе раскопок «Бейт Шалем», были найдены стоявшие в ряд разбитые сосуды (миски, лампы, кухонная утварь, кувшины для хранения), на которые упала стена. Поскольку никаких признаков пожара и военных действий обнаружено не было, то причиной обрушения, вероятно, и стало землетрясение, произошедшее в VIII веке до н. э. По словам доктора Джо Узиэля (Joe Uziel) и Орталя Халафа (Ortal Chalaf), руководителей раскопок от имени Управления древностей Израиля:

«Когда мы раскопали структуру и обнаружили разрушенный слой VIII века до н.э., то были очень удивлены, поскольку известно, что Иерусалим продолжал существовать непрерывно вплоть до вавилонского разрушения, которое произошло примерно 200 лет спустя. Мы спросили себя, что могло вызвать такой драматический слой разрушений. Изучая результаты раскопок, мы попытались проверить, есть ли упоминания о нём в библейском тексте. Интересно, что землетрясение, которое упоминается в Библии в книгах Амоса и Захарии, произошло как раз в то время, когда обрушилось здание, которое мы раскопали в Городе Давида. Сочетание полевых находок с библейским описанием и привело нас к выводу, что землетрясение, поразившее Землю Израиля во время правления Озии (англ. Uzziah, ИЦ), царя Иудейского, также затронуло и его столицу – Иерусалим»

ББейт Шалем. Сосуды после реставрации. Фото: Д. Газит (Dafna Gazit); реставрация: Дж. Бокангольц (Joseph Bocangolz) (слева). Остатки сосудов, разбитых землетрясением. Фото: Э. Янай (Eliyahu Yanai) (справа)

По словам исследователей:

«Землетрясение, произошедшее в середине VIII века до н. э., было, вероятно, одним из самых сильных и разрушительных землетрясений древних времён, и его доказательства были обнаружены при раскопках, проведённых по всему Израилю, в таких местах как Хацор (Hazor), Гезер (Gezer), Тель-Аголь (Tel Agol, район горы Фавор и Наина, ИЦ) и Тель-эс-Сафи  (Tell es-Safi/Gath)»

Однако раскопки в Иерусалиме являются первым свидетельством того, что землетрясение затронуло и Иудейские холмы⁶. Следует отметить, что упомянутый дом уже «срыт» археологами, и раскопки продолжаются в подземельях под ним.

«Бейт Шалем». Зона раскопок. Фото: Орталь Халаф (Ortal Chalaf) (слева). Большой сосуд для хранения с ручками, декорированными в форме лица. Фото: Дафна Газит (Dafna Gazit); реставрация: Джозеф Бокангольц (Joseph Bocangolz) (справа)

Расположенная к северу от «Бейт Шалем» и ныне недоступная т. н. Cave 1 («Пещера 1»), раскопанная в 1960-х годах при Иорданской власти археологом Кэтлин Кеньон, а также святилище в районе «Бейт Шалем» содержат свидетельства культовой деятельности на восточном склоне города Давида в период Железного века II (1000–586 до н. э.). Впрочем, святилище может быть и ханаанским, хотя доказать это сложно: раскопки проводились более 100 лет назад и отчётов, и керамики не сохранилось.

Вначале, о пещере, которая была наполнена ритуальными статуэтками, и была умышленно запечатана, возможно, вследствие реформ царя Иосии (Иошияху, ок. 639/640 — 608/609 до н.э.), известного из Библии борца с «народными культами» (см. 4Ц. 23: 5-11). Впрочем, русский перевод содержит массу неточностей по сравнению с оригинальным текстом, поэтому, с оговорками, можно рекомендовать английские переводы, к примеру, здесь.

В Cave I были найдены десятки зооморфных и женских фигурок, большинство из которых умышленно (?) сломано. В «пещерную коллекцию» входили более 1200 керамических сосудов, 21 фигурка «конь и всадник», одна «погремушка» (англ. rattle), несколько «кушеток» (англ. couche), два миниатюрных каменных жертвенника для возжигания благовоний и один «столик» (подставка) для возношений (англ. offering stand). В сосудах, найденных у входа в пещеру, археологи обнаружили кости животных. Вырубленная или по крайней мере искусственно увеличенная задняя часть пещеры была обнесена невысокой стеной, создающей приподнятое куполообразное «алтарное пространство». Не было обнаружено ни человеческих костей, ни чего-либо еще, указывающего на использование пещеры как места захоронения. Пещера явно служила культовым целям, а количество предметов даёт понять, что она представляла собой нечто большее, чем домашнее святилище.

Рассмотрим ещё одну библейскую цитату:

«и отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу пред входом в дом Господень близ комнат Нефан-Мелеха евнуха, что в Фаруриме, колесницы же солнца сжег огнем» (4Ц. 23:11)

Уточним написанное. О Натан-Мелехе, видимо, высокопоставленном госслужащем, в оригинале говорится, что он «ашер ба-парварим» (אֲשֶׁר בַּפַּרְוָרִים), то есть, живёт или работает в предместии («парвар») Иерусалима, а не в центре. Никакого Фарурима в природе не существует, и переводчики могли бы уточнить этот простейший момент. Далее, в тексте, в единственном числе упоминается «офис» («лишкА», לִשְׁכַּה), Натан-Мелеха, а не таинственные комнаты.

Исходя из находок и текста из 4Ц., американский археолог У. Дивер (W. Dever) предположил, что пещера была одной из культовых «высот» (ивр. «бамот»), о которых говорится, к примеру, в следующей фразе:

«И отставил жрецов, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курения (сожжение благовоний, ИЦ) на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, – и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4Ц. 23:5)

Раскопки Кэтлин Кеньон. Слева от зрителя – израильская стена железного века, под ногами у археолога – возможная ханаанская стена эпохи бронзы, а за его спиной – район Пещеры 1

Слово «высота» не следует понимать буквально. В частности, Cave I находится на кидронском (восточном) склоне города Давида.

Можно ли соотнести реформы с фигурками «конь и всадник»? Возможно да, поскольку последние были найдены и в Святилище в Тель-Моце, в Лахише и других местах.

По одной из гипотез, «всадник» – это популярный бог Баал/Ваал. В ханаанской мифологии Баал/Ваал был «облачным наездником» (англ. “Cloud Rider”), богом бури, дождя и плодородия почвы. Он ежедневно путешествовал по небу, управляя ветром и погодой⁷. Иосия, как утверждает библейский текст, выбросил «коней и колесницы» из Храма. Мы можем предположить, что сломанные фигурки в пещере К. Кеньон подтверждают «очистку» Храма в VII в. до н.э.

По другой версии, Cave I продолжала функционировать вплоть до приходя вавилонян, и местные жители запечатали её, в ожидании депортации в Междуречье. У. Дивер утверждает, что есть и другие причины полагать, что борьба Иосии с язычеством оказалась не столь эффективной (W. Dever, 2005, стр. 157).

Алтарь храма в Тель-Араде (прежний вид, W. Dever, 2005, стр. 174, слева). Фигурка всадника из могилы №1002 в Лахише (Иудея, Iron Age IIC, VIII–VI вв. до н.э., оригинал: O.Kiel, C. Uehlinger (1998), рис. 333b, стр. 342, справа)

Музыкальная «погремушка» из могилы в Лахише, VII в. до н.э. Такие же найдены и в Иерусалиме (W. Dever, 2005, стр. 156)

В Иудее VIII-VII вв. до н.э. спутница верховного ханаанского божества Эля богиня Ашера, в синодальном переводе Библии ошибочно названная Астартой, представлялась «менее фигуративно», чем в Ханаане эпохи Бронзового века  (рис. из “Transformation”, стр. 142)

В раскопках периода Железного века, в частности, в Гивати, иногда находят статуэтки коней без всадника. Возможно, это тоже Баал, просто менее «антропоморфный». По сравнению с ханаанеями, иудеи постепенно стремились убирать из статуэток «похожесть» на реального человека (см., к примеру, женские фигурки на фото вверху справа: с большой грудью, как символ плодородия, но, фактически, «без лиц»).

Теперь, о святилище с вероятным обелиском (англ. standing stone; ивр. мацева, мн.ч. мацевот). О них, в частности, говорится в Библии. Так, спустившись с «горы Божией», Моисей получил и пересказал народу

«все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» (Исх.24:3)

И наконец, как символ этого события, ветхозаветный Пророк установил у подножья горы жертвенник и 12 камней:

«… написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых» (Исх.24:4)

Интересно, что подобные «обелиски» были известны в Ханаане за сотни лет до Исхода. Их можно и сейчас видеть на руинах древних городов, таких, например, как расположенный неподалёку от аэропорта Бен-Гурион Гезер (синод. Газер), Хацор, Дан, Мегиддо и др.

Любопытное святилище с вероятной «мацевой» было открыто и в Городе Давида в начале XX века упомянутой экспедицией Монтегю Паркера и Луи-Юга Венсана. Находится оно на участке раскопок «Бейт Шалем» рядом со стеной железного века и домом периода Первого храма.

Район святилища. Место для жертвенника или «мацевы» (слева). Маслодавильня (справа)

Взгляните на фотографии святилища. До сих пор учёные не могут понять, для чего в каменном полу вырубались столь непонятные «зигзаги» и отверстия. С осторожностью можно «диагностировать» только миниатюрную маслодавильню для производства оливкового масла, а также «площадку», где мог стоять обелиск.

Район святилища. Вероятная «мацева» (слева). Непонятные «вырубки» на полу (справа)

ПРОДОЛЖЕНИЕ СТЕНЫ ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА И ДРУГИЕ НАХОДКИ

Прямо над святилищем проходит продолжение стены железного века II (т.е. израильской). Если осторожно датировать стену серединой VIII века (не будем уточнять, почему⁸), то получается, что святилище может быть и ханаанским. Хотя при отсутствии ханаанской керамики – а где керамика, найденная М. Паркером? – трудно сказать что-то определённое. Описанный выше дом «со следами землетрясения» в любом случае находится на территории города. Непосредственно под святилищем и ниже по склону есть обустроенные хозяйственные (?) пещеры. Та керамика, которая «попадалась» нам на глаза – это тоже конец железного века II.

Стена железного века. Мы уже приводили это фото в рассказе об источнике

В районе подземного перехода от Города Давида к парковке Гивати не так давно была полностью очищена т. н. «Яма пророка Иеремии» (ивр. «Бор Иермияху», англ. Jeremiah’s pit).

Пророк Иеремия поддерживал религиозные реформы царя Иосии и конфликтовал с частью жрецов и царедворцев. Он противился открытой борьбе с вавилонской империей и подвергался гонениям. Когда на престол Иудейского царства взошел 3-й сын Иосии, Матания, принявший тронное имя Седекия (597 – 586 гг. до н.э.), положение Иеремии не изменилось. Седекия решил укрепить власть и присоединиться к антивавилонскому союзу моавитского, идумейского и др. царей. Теперь Иеремия надеялся только на «остаток» Израиля – тех, кто были уже уведены на чужбину (Иер 24. 1-10; 29): они должны были покаяться и понять свое истинное призвание. Пророк продолжал говорить о непротивлении вавилонянам, за что был объявлен изменником и брошен в яму, где едва не погиб. Иеремия спасся благодаря ходатайству богобоязненного царедворца Авдемелеха, его снова перевели в караульное помещение дворца, где царь тайком вопрошал его о судьбе Иудеи:

«И услышал Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов, находившихся в царском доме, что Иеремию посадили в яму; а царь сидел тогда у ворот Вениаминовых. И вышел Авдемелех из дома царского и сказал царю: государь мой царь! худо сделали эти люди, так поступив с Иеремиею пророком, которого бросили в яму; он умрет там от голода, потому что нет более хлеба в городе. Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авдемелех взял людей с собою и вошел в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на веревках в яму к Иеремии». (Иер.38:7-11)

Где находилась «яма Иеремии» мы точно не знаем. К примеру, в путевых заметках монахини Эгерии (ок. 381– 384 н.э.) говорится о башне в Анафофе (Анатоте), в 4 римских милях от Иерусалима, «где Иеремия написал плач» (CCSL⁹ Vol. 175. P. 96, Wilkinson J. Egeria’s Travels. L., 1999. P. 91):

“In Anathoth is the tower where the prophet Jeremiah uttered his Lamentations”

В паломнических описаниях святых мест VI века по крайней мере трижды упоминается яма, в которой был заключен пророк (Иер 38: 6).

Архидиак. Феодосий (ок. 518 г.) показывает её в Иерусалиме у претории Пилата, рядом с храмом Св. Софии (CCSL. Vol. 175. P. 118):

«От дома Каиафы до претopия Пилатова приблизительно шагов числом 100; там церковь святой Софии; возле был ввержен в ров святый Иеремия» (Феод. 45),

а также здесь:

«Купель Силоамская от места, где был ввержен в ров пророк Иеремия, отстоит на 100 шагов, и эта купель в пределах стены» (Феод. 47).

Согласно Иерусалимскому бревиарию (А), Иеремия был брошен в яму рядом с Силоамской купелью:

“As you go down to Siloam there is the pit into which they put St. Jeremiah” (Jh. Wilkinson, Pilgrims, p. 121).

А по сообщению анонимного паломника из Пьяченцы (ок. 570), пророка бросили у городских ворот в стоячую воду:

«И оттуда мы пришли к арке, где в древности были городские ворота. В этом месте грязная вода, куда был опущен Иеремия. При спуске от этой арки к Силоаму, по многим ступеням, над Силоамом находится базилика, снизу сводчатая; из нее вытекает Силоам, в котором находятся два мраморных бассейна, сделанные руками человеческими; между бассейном и бассейном разделение из перегородки» (Пьяченц. XXIV)

«Бор Иермияху»

В целом, из описаний, согласно выводам Дж. Вилкинсона (Jh. Wilkinson, Pilgrims, p. 317), «яма Иеремии» находилась где-то в районе нынешних Мусорных ворот. Можно сказать, что и «наш» водосборник примерно соответствует этому месту. Анализ штукатурки показал византийский период, однако византийцы вполне могли чинить и чистить более старые цистерны.

«Могила пророка Иеремии», ок. 1880 (Википедия)

Есть в Иерусалиме и средневековая мусульманская версия «ямы, темницы и могилы» Иеремии. Как подтвердил археолог и арабист М. Чернин, это пещера, расположенная к северу от Дамасских ворот, за автовокзалом и отелем The Golden Walls, в районе арабского кладбища а-Саира (A Sa’ira Cemetery), на территории мечети Адхамия (al Adhami).¹⁰ Свободного доступа в пещеру, по-видимому, нет. Об этом месте ок. 985 г. упоминает историк Шамсуддин аль-Мукаддаси (аль-Макдиси) в списке городских ворот:

«Городских ворот восемь железных: Баб-Сихьяун (Ворота Cионские), Баб-ат-Тих (Ворота Пустыни (где блуждали израильтяне)), Баб-ал-Балат (Дворцовые ворота (ал-балат = раlаtium)), Баб-Джубб-Ирмия (Ворота колодца Иеремии), Баб-Сульван (Ворота Силоамские). Баб-Ариха (Ворота Иерихонские), Баб-ал-‘Амуд (Ворота Колонны), Баб-Михраб-Дауд (Ворота Давидова михраба)» (согл. Н. Медников, стр. 796)

Сенсацией 2020 года стал большой дом (фактически, дворец) периода Первого храма в районе парковки Гивати, датировку времени разрушения которого удалось провести, используя метод палеомагнетизма. Этот дом находится в самом центре раскопок. Стратиграфически он расположен ниже окружающих объектов и хорошо заметен, поскольку покрыт полиэтиленовым навесом. Помимо интересных само по себе массивных камней портала, крытой «ливнёвки» на частично раскопанной улице (ведущей пока неясно, откуда и куда), керамики периода железного века II, амфор с вином, пластинок из слоновой кости для инкрустации мебели, а также булл,  статуэток, следов пожара, уничтожившего Иерусалим в 586 году до н.э. и т. п., здесь были найдены большие куски напольной штукатурки, в т. ч. упавшие со второго этажа. Именно штукатурка и позволила применить метод палеомагнетизма.

Палеомагнетизм — это изучение записи магнитного поля Земли в горных породах, геологических отложениях или археологических материалах, таких как такие как черепки глиняной посуды, кирпичи, черепица и печи. Магнитные минералы в таких материалах могут фиксировать направление и интенсивность магнитного поля в момент, когда они формируются. Эта запись предоставляет информацию о поведении магнитного поля Земли в прошлом. Запись инверсий геомагнитного поля, сохранившаяся в толщах вулканических и осадочных пород (магнитостратиграфия), обеспечивает временную шкалу, которая используется в качестве геохронологического инструмента.

Двухэтажный дом периода Первого храма на быв. парковке «Гивати» (на фото слева находится под полиэтиленовым навесом)

В спекшихся от пожара фрагментах штукатурки «запечатлелось» тогдашнее магнитное поле Земли. Сенсации не произошло: «параллельная» традиционной, палеомагнетическая датировка указала на всё тот же 586 год до н.э.:

«В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем; и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей. И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами» (4Ц. 25:8-12)

Подробнее об исследованиях можно узнать из короткого фильма здесь (ивр.) 

Оказалось также, что в амфоры с импортным вином, обнаруженные разбитыми на складе на первом этаже, была добавлена ваниль. А похожие пластинки для инкрустации мебели, сделанные из слоновой кости, с рисунками на «ассирийские» мотивы, наподобие розетт (ивр. «варда»), на Святой Земле были найдены только в Самарии/Себастии, т. е. в городе, относившемся к Израильскому царству. Обнаружены они были британцами в 1930-е годы при раскопках «царского дворца».

Некоторые находки из дома периода Первого храма на парковке Гивати: вверху – буллы и «языческие» статуэтки, в центре – пластинки из слоновой кости, внизу – остатки оштукатуренных полов

И здесь мы снова обратимся к цитате о Натан-Мелехе (4Ц. 23:11). Видимо, из своего офиса (ивр. «лишка») он и рассылал иерусалимской элите важные послания, которые опечатывал личной печатью. В частности, в нашем элитном особняке были обнаружены одна печать и несколько булл (отпечатков) разных личностей, в том числе, булла Натан-Мелеха. На фото она чёрненькая и самая левая от зрителя.

О последних находках, включая раскопки Силоамского бассейна и др., а также о новых гипотезах, таких как наличие древнего рва, защищавшего  Город Давида с севера, см. https://www.facebook.com/igor.tsaritsyn

Временные рамки интересующих нас здесь исторических периодов:

-Early Bronze Age I (Ранняя Бронза I): 3500-2900 BCE
-Early Bronze Age II: 2900-2600 BCE
-Early Bronze Age III: 2600-2200 BCE
-Early Bronze Age IV/Intermediate Bronze Age (Промежуточная Бронза): 2200-2000 BCE
-Middle Bronze Age I (Средняя Бронза I): 2000–1750 BCE
-Middle Bronze Age II: 1750–1550 BCE
-Late Bronze Age I–II (Поздняя Бронза I-II: 1550–1200 BCE
-Iron Age I (Железный век I): 1200–1000 BCE
-Iron Age IIA: 1000–925 BCE
-Iron Age IIB: 925–587/6 BCE
-Persian period (Персидский период): 539–332 BCE
-Early Hellenistic (Ранний эллинистический период): 332–200 BCE
-Late Hellenistic (Поздний эллинистический период): 200–63 BCE
-Roman Age (Римский период): 63 BCE–324 CE.

Примечания:

1. В 1925 году в Луксоре в Верхнем Египте (на месте древних Фив) были куплены первые глиняные черепки, соединив которые удалось собрать около 80 тарелочек и сосудов, на которых можно было различить надписи, сделанные иератическим письмом (вид древнеегипетской скорописи). Надписи были направлены против враждебных Египту племён, городов и областей. По-видимому, керамика служила для симпатической магии – разбивалась и захоранивалась жрецами в святилищах в ходе определённого ритуала с целью навлечь кару на непокорных вассалов, когда в силу различных причин военный поход был нереален. Среди десятков названий, девятнадцать городов относились к стране Ретену – так в Египте называли Ханаан. Археологи датировали керамику XX вв. до н. э. (конец XI – начало XII династии). Позже были найдены и другие изделия, такие как глиняные фигурки правителей ханаанских городов со связанными за спиной руками. В числе таких городов дважды перечисляется Иерусалим («Рушалимум»). Всего в разных районах Египта в «ямах проклятий» (англ. Execration pits) были обнаружены более тысячи подобных находок (самые древние – XXIV-XXII вв. до н.э.), и следует отметить, что от археологов требовалось незаурядное умение вновь соединить разбитые находки
2. Кэтлин Кеньон (Kathleen Mary Kenyon, 1906–1978) – британский археолог. Известна, в частности, раскопками в Иерихоне в 1952-1958 годах (7 сезонов) и на Офеле в Иерусалиме в 1960-х годах (до Шестидневной войны, 1967)
3. В 1880 году 16-летний ученик иерусалимского архитектора и археолога Конрада Шика, главы института профессионального обучения при Лондонском обществе распространения христианства среди евреев, нашел надпись при исследовании туннеля. Она была вырублена в тоннеле, с восточной стороны, примерно в 19 футах /6 м от Силоамского бассейна. Как писал сам Шик: «… один из моих учеников, спускаясь по южной стороне [акведука], споткнулся об осколки скалы и упал в воду. Поднявшись на поверхность, он обнаружил какие-то знаки, похожие на буквы на каменной стене. Я отправился с необходимыми вещами, чтобы изучить его открытие. Позже ученик был идентифицирован как Иаков Элияху (позже Спаффорд, после его усыновления Горацио Спаффордом, основателем Американской колонии в Иерусалиме).
4. Английскийтекст: «The meeting point of the two teams of tunnelers can be seen here. The path of the tunnel zigzags on both sides as the diggers repeatedly corrected course to find each other. On either side of the meeting point, the pickax marks on the wall point in opposite directions. A ledge is also visible at the ceiling, because the team from the south was digging to a lower height than the other team» (Вики)
5. Прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме маленький свиток пергамента в футляре, содержащий фрагменты текста молитвы «Шма» («Слушай Израиль») (Втор. 6:4–9 и 11:13–21)
6. См. также видео на английском языке: https://youtu.be/VXPsaw-joJg, автор Янив Берман (Yaniv Berman), Город Давида и Управление древностей Израиля
7. См. наши заметки об Угаритских текстах
8. Одна из причин, почему стену предварительно датировали серединой VIII века заключается в том, что в её окрестности (под ведущей к стене дороге) не найдено типичных для последней четверти этого века ручек амфор с оттиском «ле-мелех». Достаточно ли этого для идентификации, мы утверждать не можем
9. Corpus Christianorum, Series Latina включает важнейшие издания всех латинских текстов первых восьми веков христианской эры, от Тертуллиана до Беды († 735 г.)
10. Мечеть была построена в пещере в 1358 году н. э. мамлюкским правителем Дамаска. См. также Zaki Hasan Nusseibeh, Sufism in Jerusalem under the Ottoman Rule (2004), http://www.mideastweb.org/sufi_jerusalem.htm.

Источники:

1. Э. П. С. Иеремия // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Электронная версия, 2010. URL: https://www.pravenc.ru/text/293630.html
2. Иерусалим. Исторический обзор. Электронная еврейская энциклопедия: https://eleven.co.il/land-of-israel/geography/15479/
3. Иосиф Флавий. Иудейская война. / Пер. с нем. Я. Л.Чертка. СПб., 1900. 560 стр.; переизд.: с прим. К. А. Ревяко, В. А. Федосика. Минск, Беларусь, 1991. – 512 с. – ISBN 5-338-00653-7.
4. Н. А. Медников. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам // Православный палестинский сборник. Т. 17. Вып. 2. Прил. II (2). Географы. СПб. 1897. URL: http://history-fiction.ru/books/all_1/region_105_1/book_327/2
5. Письма паломницы IV века (Эгерии, И. Ц.). В кн.: Паломничество по Святым местам конца IV века. Изданное, переведённое и объяснённое И. В. Помяловским. // Православный палестинский сборник. Вып. 20. СПб. 1889. URL: http://palomnic.org/xm/history/4_vek/
6. Путешествие диакона Игнатия в Царьград и Иерусалим // Сказания русского народа / Собр. И. Сахаровым. — Изд. 3-е. — СПб.: Тип. Сахарова, 1849. — Т. 2. URL: https://dlib.rsl.ru/viewer/01004460785#?page=552.
7. ПутникАнтонинаизПлаценции (Antonini Placentini Itinerarium). Изданное, переведённое и объяснённое И. В. Помяловским // Православный палестинский сборник. Вып. 39. СПб. 1895. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Byzanz/VI/560-580/Antonin_Placentia/text.htm.
8. С. Рансимен, Основание Иерусалимского королевства, М., 2020, 287 с.
9. Феодосий. О местоположении Святой Земли (Описание Святой Земли, De Situ Terrae Sanctae). Изданное, переведённое и объяснённое И. В. Помяловским // Православный палестинский сборник. Вып. 28. СПб. 1891. Начало 6 в. – http://krotov.info/acts/06/1/feodos.htm.
10. Bisharat, Eyad. “Tel ‘Agol: Final Report.” Hadashot Arkheologiyot: Excavations and Surveys in Israel / חדשות ארכיאולוגיות: חפירות וסקרים בישראל, vol. 128, 2016. JSTOR, www.jstor.org/stable/26679259. Accessed 28 Aug. 2021.
11. Dever William G., “Did God Have a Wife? Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel”, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ,2008, 360 pp. – ISBN: 978-0-8028-6394-2.
12. Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD). Revised 2nd Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (eds.). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999, ISBN: 9780802824912, 960 p.
13. Gibson, Shimon. “Water to Jerusalem: The Route and Date of the Upper and Lower-Level Aqueducts”. In C. Ohlig and T. Tsuk (eds.), Cura Aquarum in Israel II: Water in Antiquity. Proceedings of the 15th International Conference on the History of Water Management and Hydraulic Engineering in the Mediterranean Region, Israel 14-20 October 2012. DWhG: Siegburg. 2014, pp. 9-41.
14. Helck, Beziehungen Helck, W., Beziehungen Ägyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr., 2 Bde, Bd. 1, Wiesbaden 1962.
15. Kallner-Amiran, D. H. “A Revised Earthquake-Catalogue of Palestine.” Israel Exploration Journal, vol. 1, no. 4, 1950, pp. 223–246. JSTOR, www.jstor.org/stable/27924451. Accessed 1 Jan. 2021.
16. Keel Othmar, Uehlinger Christof. “Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel”, Fortress Press, 1998, 484 pages. – ISBN: 978-0800627898.
17. Mazar, Eilat. Discovering the Solomonic Wall in Jerusalem, a Remarkable Archeological Adventure, Jerusalem, 2011, 173 p., ISBN: 978-965-90299-69.
18. Regev, J., Gadot, Y., Roth, H., Uziel, J., Chalaf, O., Ben-Ami, D., Boaretto, E. (2021). MIDDLE BRONZE AGE JERUSALEM: RECALCULATING ITS CHARACTER AND CHRONOLOGY. Radiocarbon, 63(3), 853-883. doi:10.1017/RDC.2021.21
19. Reich, Ronny, Eli Shukron, and Omri Lernau. “Recent Discoveries in the City of David, Jerusalem.” Israel Exploration Journal 57, no. 2 (2007): 153-69. Accessed May 31, 2021. http://www.jstor.org/stable/27927171.
20. Shanks, Hershel. “Will King Hezekiah Be Dislodged from His Tunnel?” Biblical Archaeology Review 39, no. 5 (2013): 52–61.
21. Silberman, Neil Asher. “In Search of Solomon’s Lost Treasures,” Biblical Archaeology Review 6, no. 4 (1980): 30–41.
22. Smith Mark S. “‘Athtart in Late Bronze Age Syrian Texts”. David T. Sugimoto (ed.). Transformation of a Goddess: Ishtar – Astarte – Aphrodite. Orbis Biblicus Et Orientalis (Book 263), Fribourg: Academic Press, 2014, pp.33-86.
23. Stager, Lawrence E. “The Archaeology of the East Slope of Jerusalem and the Terraces of the Kidron.” Journal of Near Eastern Studies 41, no. 2 (1982): 111-21. Accessed August 14, 2021. http://www.jstor.org/stable/544661.
24. Steinmeyer Nathan, Evidence of Biblical Earthquake Discovered in Jerusalem. Sites Across Israel Damaged by Eighth-Century B.C.E. Quake, Bible History Daily, August 10, 2021.
25. Szanton, Nahshon. (2013). The Rock-Cut Rooms and Cave 1: Evidence for Cultic Activity along the City of David’s Eastern Slope in the Iron Age II.
26. The first temple period Ophel city walls site open, http://www.goisrael.com/tourism_euk/tourist+information/press+releases/the+first+temple+period+ophel+city+walls+site+now+open.htm.
27. Uziel, Joe & Szanton, Nahshon. (2015). Recent Excavations Near the Gihon Spring and Their Reflection on the Character of Iron II Jerusalem. Tel Aviv. Vol. 42. pp. 233-250. doi: 10.1179/0334435515Z.00000000053.
28. Wilkinson, John. Egeria’s Travels, Aris & Phillips Ltd, Warminster – England, 1971. Third edition. Reprinted 1999.
29. Wilkinson, John. Jerusalem Pilgrims Before the Crusades, Aris & Phillips, 2002, ISBN: 978-0-85668-746-4. Reprinted 2011, 2014 2015 by Oxbow Books.
30. ‘נתן שור, תולדות ארץ ישראל מן התקופכ הפריהיסטורית עד ימינו, הוצאת דביר, תל אביב, 1998, 355 עמ

Страница в последний раз отредактирована 18 марта 2023 года